干部培訓(xùn)講稿：從文化角度看中華民族的偉大復(fù)興（上）

目錄/提綱：……
一、引言
（一）湯因比對(duì)未來中國(guó)文明的預(yù)言
（二）從世界文明的樣式展望未來中國(guó)文明
（三）構(gòu)成偉大文明的要素
（四）如何從文化的角度來看中華民族的偉大復(fù)興
二、文化與文化研究的理論和方法
（一）何為文化？
（二）文化研究的理論與方法
三、中國(guó)文化的特征
（一）此岸取向
（二）關(guān)系本位
……
干部培訓(xùn)講稿：從文化角度看中華民族的偉大復(fù)興（上）
方朝暉 清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授

各位學(xué)員朋友大家好，我叫方朝暉，是清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系的。我們今天課程的題目是從文化的角度來看，中華民族的偉大復(fù)興，這個(gè)題目跟我們今天社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系比較緊密。

一、引言

（一）湯因比對(duì)未來中國(guó)文明的預(yù)言

在正式上課之前，我想先跟大家一起分享一下，英國(guó)著名的歷史學(xué)家湯因比先生在1974年所曾經(jīng)寫下過的幾段話，這幾段話專門是針對(duì)中國(guó)文化或者是中國(guó)文明的未來而寫的。

湯因比先生是這樣說的，他說將來統(tǒng)一世界的大概不是西歐國(guó)家，也不是西歐化的國(guó)家，而是中國(guó)。恐怕可以說正是中國(guó)肩負(fù)著不止給半個(gè)世界，而且給整個(gè)世界帶來政治統(tǒng)一與和平的命運(yùn)。在過去的21個(gè)世紀(jì)中，中國(guó)始終保持了邁向全世界的帝國(guó)，成為名副其實(shí)的地區(qū)性國(guó)家的榜樣。實(shí)際上中國(guó)從公元前221年以來，幾乎在所有時(shí)代都成為影響半個(gè)世界的中心，西歐在人類歷史的最近階段掌握了主導(dǎo)權(quán)，扮演了支配的角色，在人類歷史的下一個(gè)階段，西歐將把其主導(dǎo)權(quán)交給東亞。

這是湯因比先生在1974年也就是說中國(guó)的_還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束的跡象，明顯的跡象的情況下，對(duì)中國(guó)文明在未來世界文明進(jìn)程中的作用，所做的一種極高的評(píng)價(jià)。那么湯因比先生是一個(gè)歷史學(xué)家，他曾經(jīng)對(duì)人類歷史六千多年來所出現(xiàn)的所有重要的文明，主要有20多個(gè)重要的文明的興衰、起落做過比較全面的宏觀的研究，堪稱是20世紀(jì)西方最杰出的歷史學(xué)家之一。那么湯因比先生做出這樣一種預(yù)言和判斷應(yīng)當(dāng)不是出于自己一時(shí)的直觀判斷，不是一種直覺，而是基于自己對(duì)人類幾千年文明歷史的研究。

（二）從世界文明的樣式展望未來中國(guó)文明

湯因比先生曾經(jīng)把人類歷史上所出現(xiàn)的，所有重要的文明做過一些大致
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了構(gòu)成一個(gè)偉大文明的基本要素，但是你要從湯因比先生這個(gè)觀點(diǎn)來看，今天的中國(guó)應(yīng)當(dāng)說還沒有達(dá)到湯因比所說的構(gòu)成偉大文明的這三大要素，至少這三大要素都還不能夠說已經(jīng)非常地成熟和穩(wěn)定。無論是從社會(huì)制度的角度來講，還是在社會(huì)上流行的價(jià)值觀念，跟人們的日常生活相匹配的那些價(jià)值觀念體系，可以說也是今天我們這個(gè)社會(huì)各種各樣的思潮，各種各樣的行為方式，各種各樣的價(jià)值觀念都是在激烈的沖撞之中，并沒有最后定型和成熟。那么至于說普世意義的偉大z-教，我們更是莫衷一是，究竟什么樣的z-教才能夠成為中華民族未來最最重要的z-教，具有普世意義的z-教，我們今天還不好做出一個(gè)明確的判斷。

所有這些就是什么意思呢？雖然湯因比先生對(duì)中國(guó)文明或者是中國(guó)文化在未來世界發(fā)展當(dāng)中的作用做了極高的評(píng)價(jià)，但是按照他對(duì)于一個(gè)偉大文明的基本要素的這種界定的話，那么中國(guó)要想真正做到像湯因比先生說的那樣，在未來世界統(tǒng)一進(jìn)程當(dāng)中發(fā)揮那么強(qiáng)大的作用還是路漫漫其修遠(yuǎn)兮，可以說還有很多的工作要做。這是我們今天講這個(gè)題目一個(gè)開場(chǎng)白，我們就是提供這么一個(gè)框架。

（四）如何從文化的角度來看中華民族的偉大復(fù)興

接下來我主要是想從如下的幾個(gè)方面來看，如何從文化的角度來看中華民族的偉大復(fù)興的問題，從而也是在一定程度上回應(yīng)湯因比先生對(duì)中國(guó)文化的未來所做的這種預(yù)估，所提出來的這些問題。那么我們從文化的角度來講，我想涉及到這么幾個(gè)問題，第一究竟怎樣理解文化，什么是文化。第二如何來理解中國(guó)文化，中國(guó)文化究竟是個(gè)什么東西，應(yīng)當(dāng)從什么樣的角度來看。第三就是中國(guó)幾千年的文化給我們的生活帶來了怎樣的現(xiàn)實(shí)的影響。那么第四涉及到中國(guó)幾千年的文化對(duì)我們的社會(huì)制度，對(duì)我們的價(jià)值觀念，對(duì)我們今天這個(gè)社會(huì)的自我整合和發(fā)展，究竟會(huì)帶來怎樣的影響。那么最后中國(guó)要想實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，究竟有哪些事情要做。

二、文化與文化研究的理論和方法

（一）何為文化？

這是我們今天大體上想要講的幾個(gè)重要方面，那么首先我們一起看看文化這個(gè)概念，究竟什么是文化，實(shí)際上文化這個(gè)詞含義是非常豐富復(fù)雜的。早在上世紀(jì)50年代有兩位美國(guó)杰出的人類學(xué)家曾經(jīng)對(duì)當(dāng)時(shí)歐美世界，各種流行的文化定義做了全面的統(tǒng)計(jì)，總結(jié)出了總共164種不同的文化定義，這還是在1953年有兩個(gè)人類學(xué)家所統(tǒng)計(jì)出來的。到今天我想文化的不同的定義可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止160幾種，甚至可能會(huì)更多是吧。

但是文化這個(gè)詞雖然含義是紛繁多樣的，可是在日常生活當(dāng)中人們并沒有因?yàn)樗亩鄻有院投喈愋�，而認(rèn)為自己沒有資格談論文化，而認(rèn)為自己對(duì)文化是一無所知的，其實(shí)并不是這樣子的。那么我想今天我們這個(gè)報(bào)告在講中國(guó)文化的時(shí)候，主要是想選擇一個(gè)方面來談，那就是說我們并不想從精英文化這個(gè)角度來談，我們也并不想從所謂的小傳統(tǒng)民間文化的角度來談中國(guó)文化，我們是想從中國(guó)人幾千年來所形成的一套生活方式這個(gè)角度來談文化。那么這樣一種談?wù)撐幕慕嵌�，在西方學(xué)術(shù)史上一般是文化人類學(xué)這個(gè)學(xué)科談的比較多，你要從精英文化的角度來談文化，那就涉及到儒家、道家、佛家、諸子百家是吧，這些所謂的大傳統(tǒng)。你要從民間文化的角度來談，那就是所謂的民間信仰的問題，民間生活方式的問題是吧。但是要從生活方式的角度來談，它更多的涉及到中國(guó)人幾千年一貫的思維方式對(duì)吧，還有文化心理結(jié)構(gòu)。

所謂文化心理結(jié)構(gòu)是指一個(gè)民族過去幾千年所逐漸養(yǎng)成的一種看世界的方法。那么文化心理結(jié)構(gòu)也可以理解為是一種社會(huì)生活的語(yǔ)法，是不是可以從這個(gè)角度來講。就好比那些一個(gè)農(nóng)村的老大媽雖然是文盲，沒有接受過教育，但是她的漢語(yǔ)可以講得非常的流利，只要她會(huì)講漢語(yǔ)，那么她就已經(jīng)遵守了漢語(yǔ)的這個(gè)語(yǔ)法規(guī)則。我們說這個(gè)語(yǔ)法規(guī)則不管她意識(shí)到了還是沒有意識(shí)到，對(duì)于任何一個(gè)講漢語(yǔ)的人來說都在發(fā)揮實(shí)際的支配作用，這就是所謂的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)對(duì)于所有使用這一語(yǔ)言的人所構(gòu)成的支配效應(yīng)。那么她自己可能沒有意識(shí)到，但是不能夠因此而忽視這個(gè)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的作用和力量。

那么我在這里講中國(guó)文化的時(shí)候，更多的是從文化的生存心理結(jié)構(gòu)的角度來講，這個(gè)文化的生存心理結(jié)構(gòu)是講一個(gè)民族生存方式和思維方式背后所隱藏的一些東西，很可能是幾千年一貫的一種東西，這個(gè)東西就像語(yǔ)言當(dāng)中的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)一樣，它是文化生存背后的一種結(jié)構(gòu)。也可以稱之為是一種心理結(jié)構(gòu)，這是我們今天在講中國(guó)文化的時(shí)候，想要提出來我們所講的這個(gè)角度。

（二）文化研究的理論與方法

那么文化研究的這個(gè)理論和方法，實(shí)際上在學(xué)術(shù)界也是爭(zhēng)論很長(zhǎng)一段時(shí)間，一百多年來對(duì)于文化怎么來看，包括我今天在這里講的，作為一種生活方式的文化，偏重于文化心理結(jié)構(gòu)的這種文化概念。

1.文化進(jìn)化論

那么這種文化怎么來研究它，學(xué)術(shù)界也有不同的看法。那么從上世紀(jì)初葉開始在美國(guó)以博厄斯等人為代表的歷史批評(píng)學(xué)派提出了一種對(duì)文化新的理解，那就是說堅(jiān)決反對(duì)在他們之前以泰勒、斯賓塞、摩爾根等人為代表的理解文化，那么把人類所有的文化都看成是統(tǒng)一的現(xiàn)行進(jìn)化的這么一個(gè)歷史不同的階段，認(rèn)為人類所有的文化都是按照統(tǒng)一普遍的規(guī)律來發(fā)展的。并且是不斷向前進(jìn)步的，這么一種文化進(jìn)化論的這么一個(gè)文化觀。

2.對(duì)文化進(jìn)化論的批評(píng)

這種文化觀在博厄斯學(xué)派看來最大的問題就是忽略了人類不同文化的特殊性，那么文化相對(duì)論者和那些歷史批評(píng)學(xué)派用大量的考古學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)的材料和證據(jù)，_了以斯賓塞、摩爾根和泰勒等人為代表的文化進(jìn)化論。被文化普遍統(tǒng)一規(guī)律的這種理解方法，認(rèn)為不同的文化有自身不同的邏輯，不同的文化可能包含著自己不同的生存無意識(shí)機(jī)制。所以不要輕而易舉地用自己文化的標(biāo)準(zhǔn)來衡量其他的文化，我們對(duì)任何一種人類不同的文化，都要最大限度地尊重它自身的規(guī)律，尊重它自身內(nèi)在的邏輯機(jī)制，從而理解這個(gè)文化發(fā)展和變化的法則，否則我們很可能成為文化的沙文主義者或者說歐洲中心論者。這是博厄斯學(xué)派所倡導(dǎo)的一種理解文化的角度，并且在他的影響之下，出現(xiàn)了像本尼迪克特、克羅伯、沙皮爾等人為代表的一些文化人類學(xué)者，那么這些學(xué)者提出不同的文化可能有不同的模式。

3.文化模式學(xué)說

我們?cè)诶斫馊魏我粋�(gè)文化的時(shí)候，要抓住不同文化的模式。所謂文化的模式，當(dāng)然這些人類學(xué)家也沒有給出一個(gè)非常準(zhǔn)確的 ……（未完，全文共18350字，當(dāng)前僅顯示3301字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《干部培訓(xùn)講稿：從文化角度看中華民族的偉大復(fù)興（上）》）