市委文明辦關(guān)于傳承發(fā)展好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題宣講稿

目錄/提綱：……
一、培育新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的豐厚資源
（一）中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根
（二）馬克思主義牢牢扎根中國(guó)的文化沃土
（三）中華民族最深厚的文化軟實(shí)力
二、深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化映照當(dāng)代的治理智慧
（一）講仁愛(ài)的社會(huì)倫理
（二）重民本的_方略
（三）守誠(chéng)信的立人之本
（四）崇正義的民族真諦
（五）尚和合的文化觀念
（六）求大同的社會(huì)理想
三、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展
（一）全面深入了解中華文明歷史以堅(jiān)定中華文化自信
（二）批判文化虛無(wú)主義與歷史虛無(wú)主義以凝聚中華民族精神
（三）運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法以激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命力
（四）加強(qiáng)文化遺產(chǎn)研究以注入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展新動(dòng)力
四、增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播力影響力
（一）依托文物資源講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事
（二）采用現(xiàn)代化手段以提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播能力
（三）深化文明交流互鑒以增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響力
……
市委文明辦關(guān)于傳承發(fā)展好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題宣講稿

各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們：
“求木之長(zhǎng)者，必固其根本”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并圍繞其傳承弘揚(yáng)提出了許多新論斷，形成了關(guān)于傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述。我們要堅(jiān)定文化自信，以繼承為前提、創(chuàng)新為動(dòng)力、弘揚(yáng)為舉措，助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界文化之林閃耀更加璀璨奪目的光芒。
下面，我作主題宣講。
一、培育新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的豐厚資源
黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記結(jié)合馬克思主義唯物史觀，從中華文明五千多年歷史演進(jìn)而不曾中斷的文化特點(diǎn)出發(fā)，深刻闡述我國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值定位問(wèn)題，提出了它是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根，是馬克思主義牢牢扎根中國(guó)的文化沃土，更是我們國(guó)家最大的軟性文化力量。習(xí)近平總書(shū)記提出要依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化，明確了當(dāng)代傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性和重要性，為我們自覺(jué)認(rèn)同并繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了理論指南，具有豐富的內(nèi)涵。
（一）中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根
1.中華民族最基本的文化基因
文化根脈流淌著文化血液，文化血液攜帶著文化基因。文化基因是長(zhǎng)期穩(wěn)定存在的某種文化特質(zhì)，也是一民族區(qū)別于另一民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。習(xí)近平總書(shū)記最先提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最基本的文化基因，這是保證中華民族從古至今屢經(jīng)危機(jī)危難沖擊不失民族氣魄、自強(qiáng)不息且與時(shí)俱進(jìn)、革故鼎新、開(kāi)放包容的基本文化因素。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本載體是遺留至今的文物和文化遺產(chǎn)，基本特點(diǎn)是日用而不覺(jué)、潤(rùn)物無(wú)聲地影響著中華民族的思維方式、生活方式和行為方式。習(xí)近平總書(shū)記以馬克思主義理論家的雄偉氣魄指出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的具體內(nèi)容，增添了中華民族內(nèi)心深處的文化自信心和民族自豪感。首先，習(xí)近平總書(shū)記繼承了傳統(tǒng)文化的“民本”基因，并通過(guò)詩(shī)句“一枝一葉總關(guān)情”抒發(fā)其強(qiáng)烈的愛(ài)民之情。其次，習(xí)近平總書(shū)記看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化“變革”基因的時(shí)代價(jià)值，提出了推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的指導(dǎo)方針。再次，習(xí)近平總書(shū)記揭示了中華民族“尚和合”的基因，指出“中華民族歷來(lái)崇尚‘和為貴’‘和而不同’‘協(xié)和萬(wàn)邦’‘兼愛(ài)非攻’等理念。”最后，習(xí)近平總書(shū)記繼承了“道法自然、天人合一”的“生存”基因，認(rèn)為這種“生存”理念在當(dāng)代中國(guó)則表現(xiàn)為建設(shè)和諧美麗的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。由此可見(jiàn)，其本人在_理政中多次闡發(fā)中華民族最基本的文化基因，以利于啟發(fā)中華兒女秉承中華文化基因，最終凝聚起實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的強(qiáng)大精神力量。
2.中華民族堅(jiān)定文化自信的根源
在封建社會(huì)時(shí)代，中國(guó)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)所孕育產(chǎn)生的中華文化熠熠生輝，為世界許多國(guó)家敬
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下觀、社會(huì)觀、道德觀同科學(xué)社會(huì)主義中關(guān)于人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際觀和共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)等價(jià)值觀主張具有高度契合性。馬克思主義思想的科學(xué)社會(huì)主義理論是指引無(wú)產(chǎn)階級(jí)走向共產(chǎn)主義社會(huì)和實(shí)現(xiàn)人與自然辯證統(tǒng)一、每個(gè)人_而全面發(fā)展的科學(xué)理論。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在五千多年文明發(fā)展史中保留下來(lái)并與當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展相適應(yīng)的寶貴精神財(cái)富，是涵養(yǎng)“人文化成”“民為邦本”“天人合一”“大同世界”的思想文化資源，其對(duì)“天下大同”理想社會(huì)的追求與倡導(dǎo)“全人類(lèi)解放”的科學(xué)社會(huì)主義思想相符。因此，科學(xué)社會(huì)主義的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀相融共生、相融相長(zhǎng)。如在宇宙觀上，科學(xué)社會(huì)主義核心價(jià)值觀主張的要旨是“人與自然辯證統(tǒng)一”“世間萬(wàn)物不斷發(fā)展變化”，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想、“窮變”思想相契合；在天下觀上，科學(xué)社會(huì)主義核心價(jià)值觀主張的要旨是“解放全人類(lèi)”，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“天下為公”“協(xié)和萬(wàn)邦”思想相契合；在社會(huì)觀上，科學(xué)社會(huì)主義核心價(jià)值觀主張的要旨是“共產(chǎn)主義社會(huì)的真正共同體”，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“民為邦本”思想相契合。如今“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義核心價(jià)值觀主張高度契合”這一重要論述的提出，意味著我們黨對(duì)如何推進(jìn)理論創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)進(jìn)入了新階段。
3.構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的豐厚資源
“兩個(gè)結(jié)合”是我們黨堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必將為推動(dòng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展提供豐厚資源。建黨百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)，創(chuàng)造了大量中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義新話語(yǔ)。_運(yùn)用傳統(tǒng)文化中“實(shí)事求是”“有的放矢”的話語(yǔ)，詮釋了馬克思主義理論聯(lián)系實(shí)際的基本原則，確立了中國(guó)共產(chǎn)黨一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線；_運(yùn)用傳統(tǒng)文化的“小康社會(huì)”概念，創(chuàng)造性地闡述了馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)初級(jí)階段的發(fā)展歷程，繪制了近代人民群眾熟知的“全面建成小康社會(huì)”藍(lán)圖；江澤民汲取了傳統(tǒng)文化“茍日新，日日新”的革新進(jìn)取精神，用“與時(shí)俱進(jìn)”這一話語(yǔ)表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨人自我革新的精神品質(zhì)；胡錦濤概括提煉中國(guó)傳統(tǒng)民本思想，提出了“以人為本”的政治新話語(yǔ)，表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨人以人民為中心的馬克思主義群眾觀。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)造性用彰顯中國(guó)特色、中國(guó)智慧的話語(yǔ)提出新觀點(diǎn)新思想新戰(zhàn)略，如“中國(guó)夢(mèng)”新話語(yǔ)、“一帶一路”新話語(yǔ)、“人類(lèi)命運(yùn)共同體”新話語(yǔ)，推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系建設(shè)。盡管我國(guó)在構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系上取得了不錯(cuò)的成就，但我國(guó)的話語(yǔ)權(quán)在世界上“還處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的境地”。當(dāng)前，如何突破我國(guó)話語(yǔ)體系建設(shè)的困境、提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)成為迫切需要解決的問(wèn)題。為此，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)加強(qiáng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)，并指明了通過(guò)“兩個(gè)結(jié)合”可以為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的構(gòu)建提供中國(guó)傳統(tǒng)智慧。
（三）中華民族最深厚的文化軟實(shí)力
1.為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供重要思想資源
習(xí)近平總書(shū)記曾強(qiáng)調(diào)“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合。”從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵來(lái)看，其本質(zhì)上是中華民族“修身齊家_平天下”等傳統(tǒng)價(jià)值理念在當(dāng)代社會(huì)的延續(xù)和發(fā)展。就具體內(nèi)容來(lái)看，首先，個(gè)人層面的價(jià)值取向借鑒了傳統(tǒng)的“修身養(yǎng)性”之道。古代中國(guó)，在處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)以完善自身修養(yǎng)為基礎(chǔ)，以道德教化為主要手段�！皭�(ài)國(guó)”是華夏兒女千百年來(lái)不曾動(dòng)搖的堅(jiān)定信念，“天下興亡，匹夫有責(zé)”“捐軀赴國(guó)難”是中華民族首要的文化基因。在“敬業(yè)”上，古人認(rèn)為“業(yè)精于勤荒于嬉”，主張“安其居，樂(lè)其業(yè)”，道出了敬業(yè)的要義。中國(guó)古代“誠(chéng)信”思想豐富，講究“內(nèi)外相應(yīng)，言行相稱(chēng)”“言必信，行必果”，仁義禮智信更是每個(gè)人都應(yīng)遵守的道德規(guī)范�！坝焉啤彼枷肜^承了儒家“仁愛(ài)”“仁恕”思想，強(qiáng)調(diào)“己所不欲勿施于人”“仁者愛(ài)人”。其次，社會(huì)層面的價(jià)值取向傳承了傳統(tǒng)文化“天下為公”“中庸和合”“隆禮重法”思想。中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“大道之行也，天下為公”“不患寡而患不均”，提倡“扶貧濟(jì)困”。這些思想折射出古人對(duì)人人平等、_理想社會(huì)的追求，在當(dāng)代則表現(xiàn)為對(duì)_、平等、公正的追求。“法治”思想根源可追溯到周朝的“以德配天，明德慎罰”，其是“德治”的重要輔助手段，即強(qiáng)調(diào)“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”。五千年多年來(lái)，我國(guó)古人創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化成為當(dāng)代推進(jìn)社會(huì)主義法_家建設(shè)的文化淵源。最后。國(guó)家層面的價(jià)值取向繼承了傳統(tǒng)文化的興_邦、民為邦本、以和為貴、天人合一等思想。綜上所述，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的各個(gè)方面都產(chǎn)生了深刻的影響。
2.為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大精神動(dòng)力
習(xí)近平總書(shū)記一系列重要論述深刻揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的強(qiáng)大精神動(dòng)力，貯藏著驅(qū)動(dòng)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)大精神力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是整個(gè)中華文化系統(tǒng)中最穩(wěn)定的構(gòu)成要素，其中延綿數(shù)千年的文化基因至今仍然深植于人們的頭腦之中。同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又具有凝魂聚氣的強(qiáng)大功能。在舊民主主義革命、新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，這些傳統(tǒng)價(jià)值理念凝聚起中華民族奮勇反抗外敵入侵、爭(zhēng)取民族獨(dú)立的強(qiáng)大精神力量。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們開(kāi)展“以文理政”的文化資源。我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的治世做法，其中為政以德思想、民為邦本思想、廉政法治思想、天人合一思想是傳統(tǒng)文化寶貴的_理政智慧。盡管這些治世經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生于幾千年前的古代社會(huì)，但至今仍然能夠?yàn)槲覈?guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是我們進(jìn)行“以文化人”的思想源泉。以文化人、以文育人是歷代文化建設(shè)的重要任務(wù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁有豐富的思想道德資源，是提高全民族思想道德水平和精神境界的寶貴遺產(chǎn)。國(guó)家之魂，文以化之，文以鑄之。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是我們實(shí)施“以文筑夢(mèng)”的強(qiáng)大精神力量。
3.為推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供重要文化價(jià)值引領(lǐng)
為破解人類(lèi)社會(huì)發(fā)展難題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案，習(xí)近平總書(shū)記早在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部演講時(shí)就闡述了人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的內(nèi)容和文化底蘊(yùn).其最重要的文化底蘊(yùn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的天下大同、和而不同、民胞物與、萬(wàn)物一體等思想精華，與當(dāng)代和平、發(fā)展、公平、正義、_、民主的全人類(lèi)共同價(jià)值追求觀念相通、價(jià)值相融。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)“天下大同”思想的創(chuàng)新發(fā)展。這一理念首先繼承創(chuàng)新了傳統(tǒng)“協(xié)和萬(wàn)邦，萬(wàn)國(guó)咸寧”思想�！兑讉鳌酚醒裕骸笆壮鍪�，萬(wàn)國(guó)咸寧”，意為萬(wàn)方都得到了安寧，有“天下和平”“修齊治平”之義，這與當(dāng)代主張各國(guó)共處一個(gè)世界，要相互尊重、平等協(xié)商，共同建設(shè)持久和平、普遍安全的世界異曲同工。其次，創(chuàng)新發(fā)展了傳統(tǒng)“萬(wàn)物一體”思想。“萬(wàn)物一體”思想是我國(guó)古代看待自我與他人、人與物關(guān)系的重要世界觀，主張從“合異求同”的角度理解世界。
例如，莊子的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”、張載的“民胞物與”，都將自然界和世間萬(wàn)民的命運(yùn)與自我的命運(yùn)關(guān)聯(lián)起來(lái)。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念傳承和發(fā)展了“萬(wàn)物一體”的傳統(tǒng)思想，主張積極追求人類(lèi)共同利益和共同價(jià)值，反對(duì)隔閡沖突。最后，傳承發(fā)展了傳統(tǒng)“忠恕”之道。我國(guó)推崇的人類(lèi)命運(yùn)共同體建立在尊重差異的基礎(chǔ)上，主張以“己所不欲，勿施于人”的道德準(zhǔn)則開(kāi)展不同文明之間的交流互鑒，以“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的處世之道開(kāi)展文明建設(shè)，建設(shè)“和而不同，兼收并蓄”的人類(lèi)命運(yùn)共同體。由此可見(jiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必將為繼續(xù)推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建提供寶貴的思想資源。
二、深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化映照當(dāng)代的治理智慧
在正確認(rèn)識(shí)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史地位和時(shí)代價(jià)值的基礎(chǔ)上，還需深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神，這是傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)�；揪窦磧�(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念。這些價(jià)值理念代代相傳，無(wú)論是過(guò)去，還是現(xiàn)在，都能夠跨越歷史時(shí)限，超越地理界限，助推中國(guó)社會(huì)發(fā)展和世界文明進(jìn)步。習(xí)近平總書(shū)記曾以深厚的文化底蘊(yùn)和對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)到見(jiàn)解指出要“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值�！绷�(xí)近平總書(shū)記這一重要論述以簡(jiǎn)潔鮮明的語(yǔ)言回答了“傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化什么思想”的時(shí)代課題。
（一）講仁愛(ài)的社會(huì)倫理
以儒家“仁愛(ài)”思想為代表的仁愛(ài)哲學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，居于中華傳統(tǒng)美德之首，是中華民族矢志不渝的道德追求。在五千多年的歷史演進(jìn)中，無(wú)數(shù)仁人志士在仁學(xué)的本質(zhì)、行仁之道、養(yǎng)仁實(shí)踐之道等方面紛紛著書(shū)立說(shuō)，形成了思想內(nèi)涵豐富的仁學(xué)觀念體系�！叭蕫�(ài)”思想在當(dāng)代具有巨大的生命力，不僅能為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供優(yōu)秀文化資源，還能為加快構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供價(jià)值理念和精神支撐。由此可見(jiàn)，挖掘和闡發(fā)“講仁愛(ài)”的精神特質(zhì)，有助于我們更好地理解習(xí)近平總書(shū)記要求“講仁愛(ài)”的時(shí)代價(jià)值。
首先是“仁”的思想內(nèi)涵。在孔子之前，許多古書(shū)典籍中已有“仁”的概念和“仁愛(ài)”思想，如《尚書(shū)·縢》中的“予仁若考能”；《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》中的“愛(ài)親之謂仁”�？鬃釉诶^承前人“仁”思想的基礎(chǔ)上又豐富了“仁”的內(nèi)涵。樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人�！薄皭�(ài)人”即愛(ài)別人，是一種“利他”的道德情感。在儒家思想中，愛(ài)不僅是一種道德情感，還是一種由低到高的意志和行動(dòng)，具有層次性。“孝為仁之本”，即孝順父母，敬重兄長(zhǎng)是人性的根源，也是愛(ài)他人的前提所在。試想不愛(ài)其親，何以愛(ài)人？但“愛(ài)人”不僅僅局限于愛(ài)父母、愛(ài)親人，還應(yīng)推己及他人、推己及社會(huì)、推己及國(guó)家、推己及自然萬(wàn)物 ……（未完，全文共21785字，當(dāng)前僅顯示5182字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《市委文明辦關(guān)于傳承發(fā)展好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題宣講稿》）