深入學(xué)習(xí)習(xí)近平關(guān)于系統(tǒng)觀念重要論述主題宣講稿

目錄/提綱：……
一、習(xí)近平關(guān)于系統(tǒng)觀念重要論述的生成基礎(chǔ)
（一）文化基礎(chǔ)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的系統(tǒng)思想
（二）理論基礎(chǔ)：馬克思主義的系統(tǒng)思想
（三）科學(xué)基礎(chǔ)：現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)、系統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展
（四）實(shí)踐基礎(chǔ)：_理政實(shí)踐
（五）主體基礎(chǔ)：習(xí)近平的個(gè)人因素
二、習(xí)近平關(guān)于系統(tǒng)觀念重要論述的時(shí)代價(jià)值
（一）豐富和發(fā)展了馬克思主義的思想方法
（二）豐富和發(fā)展了馬克思主義的工作方法
（三）指引系統(tǒng)科學(xué)等具體科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展
……
深入學(xué)習(xí)習(xí)近平關(guān)于系統(tǒng)觀念重要論述主題宣講稿

各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們：
黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，立足實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，統(tǒng)攬偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想，協(xié)同推進(jìn)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，堅(jiān)持以人民為中心，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)向前發(fā)展。習(xí)近平總書記就系統(tǒng)觀念發(fā)表了系列重要論述，黨的二十大報(bào)告中首次將“堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”明確為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論的核心要義之一。2024年7月，黨的二十屆三中全會(huì)順利召開，對(duì)各項(xiàng)全面深化改革工作進(jìn)行了部署。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“改革要更加注重系統(tǒng)集成，堅(jiān)持以全局觀念和系統(tǒng)思維謀劃推進(jìn)，加強(qiáng)各項(xiàng)改革舉措的協(xié)調(diào)配套，推動(dòng)各領(lǐng)域各方面改革舉措同向發(fā)力、形成合力，增強(qiáng)整體效能”。
我們要深入學(xué)習(xí)貫徹黨的二十屆三中全會(huì)精神和習(xí)近平關(guān)于系統(tǒng)觀念重要論述精神，下面，按照會(huì)議安排，由我作主題宣講。
說得不對(duì)之處，敬請(qǐng)批評(píng)指正。
一、習(xí)近平關(guān)于系統(tǒng)觀念重要論述的生成基礎(chǔ)
任何理論都不是憑空出現(xiàn)的，理論的出現(xiàn)不僅有實(shí)踐的需要，也深含自身歷史因素。正如馬克思所講：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始”。習(xí)近平關(guān)于系統(tǒng)觀念重要論述生成基礎(chǔ)主要有文化基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)、科學(xué)基礎(chǔ)、實(shí)踐基礎(chǔ)和主體基礎(chǔ)這五個(gè)方面。
（一）文化基礎(chǔ)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的系統(tǒng)思想
中華民族歷史悠久，從未發(fā)生過文化斷代與文化斷層。在我國(guó)，雖然“系統(tǒng)”這一概念直到近現(xiàn)代才由錢學(xué)森正式提出，但其所揭示的規(guī)律、所內(nèi)含的意蘊(yùn)，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中早已可以尋覓到其蹤跡�！跋到y(tǒng)思維乃是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的主干”,系統(tǒng)觀念正是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的系統(tǒng)思想為文化基礎(chǔ)，其文化底蘊(yùn)豐厚且深邃。
1、從整體出發(fā)，審視世界
整體性觀點(diǎn)在中國(guó)出現(xiàn)甚早，它集中體現(xiàn)在古代樸素系統(tǒng)觀之中，是中國(guó)古代樸素系統(tǒng)觀的核心�！兑捉�(jīng)》以乾卦和坤卦起始，代表天與地，隨后引出余下六十二卦以代表除天、地之外的萬事萬物，指明通過六十四卦來
……（新文秘網(wǎng)http://m.120pk.cn省略1354字，正式會(huì)員可完整閱讀）……　
時(shí)不同的排列、種間套作等方式，來保證整體作物的收獲與土地肥力的維持。
3、從環(huán)境出發(fā)，探討關(guān)聯(lián)
中國(guó)古代很早就認(rèn)為任何事物都不能單獨(dú)存在，任何單個(gè)事物的存在都要與自身所處的環(huán)境進(jìn)行交流，這也是系統(tǒng)開放性特征的集中表現(xiàn)�！秴问洗呵铩窂挠钪嬉惑w化思想出發(fā)，提出天人相應(yīng)學(xué)說，認(rèn)為人是宇宙系統(tǒng)的一個(gè)有機(jī)組成部分，人和自然相互影響，相互作用。認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)注重周身附近環(huán)境，及時(shí)意識(shí)到周邊環(huán)境變化，選擇好恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，并依據(jù)系統(tǒng)的開放性原則，根據(jù)環(huán)境變化及時(shí)作出調(diào)整�！秴问洗呵铩まq土》中指出：“所謂今之耕地，營(yíng)而無獲者：其蚤者先時(shí)，晚者不及時(shí)，寒暑不潔，稼乃多菑�！逼湔J(rèn)為從事農(nóng)耕農(nóng)業(yè)，必須把握農(nóng)時(shí)，因時(shí)而動(dòng)，注重環(huán)境變化，否則就會(huì)讓莊稼遭受災(zāi)害。在古代軍事學(xué)當(dāng)中，也認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利必須講究“天時(shí)地利人和”，而天時(shí)與地利，就是指的是恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)與地理環(huán)境；再加上人的因素，才是戰(zhàn)爭(zhēng)制勝的關(guān)鍵。關(guān)于宇宙的本源，老子將其視為“道”，并提出“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的論斷，認(rèn)為萬事萬物都是由道出發(fā)，由道而生，蘊(yùn)含了萬事萬物在本源上相互關(guān)聯(lián)、聯(lián)系的道理�！吨芤住分械年庩柖�，雖然代表的是對(duì)立屬性，但是同時(shí)兩爻又是可以相互轉(zhuǎn)化的，兩爻相互聯(lián)系，互為支撐，雖屬性對(duì)立，但同時(shí)又互相依存。五行學(xué)說將構(gòu)成宇宙的要素定義為“金木水火土”這五種要素，這五種要素之間的關(guān)系又是木生火、木克土、火生土、火克金、土生金、土克水、金生水、金克木、水生木、水克火。五行之間的關(guān)系相生相克，這就表明了任何事物，不僅內(nèi)部要素、整體與部分之間具有普遍聯(lián)系與相互作用的關(guān)系，而且不同整體之間、不同系統(tǒng)之間、整體與周邊系統(tǒng)之間也具有聯(lián)系與作用，并依托于這種聯(lián)系，將世界統(tǒng)一起來。
4、從運(yùn)動(dòng)出發(fā)，追求平衡
《周易》將世界解釋為一個(gè)由動(dòng)態(tài)元素組成，并不斷運(yùn)動(dòng)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。從混沌始，到分為陰陽兩儀，兩儀生四象，自四象又生出八卦。八卦、六爻都是明顯的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，六爻自初爻起，代表事物的起始，運(yùn)動(dòng)至上爻，代表事物的終結(jié)。事物發(fā)展到上爻則又折返至初爻，開始了新一輪全新的運(yùn)動(dòng)與變化。爻卦正是在這樣的動(dòng)態(tài)循環(huán)之中，始終保持平衡與穩(wěn)定，借助內(nèi)部間各爻矛盾關(guān)系保持均勢(shì)與相持，循環(huán)往復(fù)，最終在平衡、有序中完成了六十四卦的整體循環(huán)�！爸绿摌O，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。萬物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明�！边@更進(jìn)一步體現(xiàn)了萬物共同遵循循環(huán)反復(fù)的動(dòng)態(tài)變化法則�！秴问洗呵铩分赋觯骸皠�(dòng)物則萌，萌而生，生而長(zhǎng)，長(zhǎng)而大，大而成，成乃衰，衰乃殺，殺乃藏，圓道也”，將世界萬物的前進(jìn)與發(fā)展過程看作一個(gè)循環(huán)往復(fù)、生生不息如圓圈一樣循環(huán)的過程。為了能夠更好地觀察和記錄運(yùn)動(dòng)，中國(guó)古人引入了四時(shí)來衡量時(shí)間，運(yùn)用五行來記錄空間運(yùn)動(dòng)。這樣，世界萬物次序交替、永恒運(yùn)動(dòng)循環(huán)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律就被揭示出來。為了尋求事物的穩(wěn)定以達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡，中國(guó)古人提出了“和”的概念，意思就是系統(tǒng)內(nèi)部構(gòu)成的多樣性與差異性通過各種矛盾運(yùn)動(dòng)達(dá)成一種推動(dòng)系統(tǒng)繼續(xù)發(fā)展的穩(wěn)定狀態(tài)。在中醫(yī)之中，將臟腑分別對(duì)應(yīng)五行，經(jīng)脈對(duì)應(yīng)陰陽，認(rèn)為只有陰陽相濟(jì)、五行相和，才能夠保持健康；如果這種平衡狀態(tài)被打破，就會(huì)陰陽失調(diào)，產(chǎn)生疾病。在中國(guó)古代藝術(shù)之中，“和”作為藝術(shù)的最高評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，一是指藝術(shù)之美在于由各個(gè)因素所組成的整體結(jié)構(gòu)的和諧關(guān)系之中；二就是由相矛盾的、相反的各種因素在一起，卻又能處于相對(duì)平衡、協(xié)調(diào)、和諧和統(tǒng)一的關(guān)系之中，這就是藝術(shù)“美”的體現(xiàn)。
（二）理論基礎(chǔ)：馬克思主義的系統(tǒng)思想
“中國(guó)共產(chǎn)黨是用馬克思主義武裝起來的政黨，馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人理想信念的靈魂�！弊鳛轳R克思主義政黨，始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理是我們守正創(chuàng)新的理論根基。習(xí)近平關(guān)于系統(tǒng)觀念重要論述的生成具有深厚的馬克思主義理論基礎(chǔ)，充分汲取了馬克思主義中關(guān)于自然界是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體思想、人類社會(huì)是復(fù)雜而龐大的系統(tǒng)、人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)系統(tǒng)過程和中國(guó)共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人的系統(tǒng)思想。
1、馬克思主義經(jīng)典作家的系統(tǒng)思想
在自然觀上，馬克思恩格斯一直秉承的是辯證唯物主義的自然觀，或者可以稱為整體自然觀，認(rèn)為“世界是一個(gè)有聯(lián)系的整體”。在我們考察自然界、人類歷史和精神活動(dòng)的時(shí)候，所表現(xiàn)出來的并不是個(gè)體、孤立、隔離，而是“一幅有種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡交織起來的總的畫面”。馬克思恩格斯將物質(zhì)世界以整體性觀點(diǎn)進(jìn)行考察，否認(rèn)了傳統(tǒng)機(jī)械唯物主義中片面、靜止的考察方法。首先，馬克思恩格斯認(rèn)為整個(gè)自然界是一個(gè)系統(tǒng)。認(rèn)為“我們所接觸到的整個(gè)自然界構(gòu)成一個(gè)體系，即各種物體相聯(lián)系的總體，而我們?cè)谶@里所理解的物體，是指所有的物質(zhì)存在，從星球到原子，甚至直到以太粒子，如果我們承認(rèn)以太粒子存在的話。”從馬克思主義產(chǎn)生的自然科學(xué)前提來看，能量守恒定律認(rèn)為自然界中不同的能量形式對(duì)應(yīng)了不同的運(yùn)動(dòng)形式，自然界中能量的總數(shù)是一定的，能量之間可以相互轉(zhuǎn)化，一種能量的增加必然帶來另一種能量的減少。這就使得科學(xué)研究的視角從原來的單一研究對(duì)象擴(kuò)展到與之相聯(lián)系、相轉(zhuǎn)化和相對(duì)應(yīng)的兩個(gè)或幾個(gè)之上；細(xì)胞學(xué)說揭示生物體都具有相似的基本單位——細(xì)胞。不同的細(xì)胞個(gè)體同時(shí)又具有相似的結(jié)構(gòu)和組合，同時(shí)每個(gè)細(xì)胞都是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的單位，但它自身也是一個(gè)系統(tǒng)，與其他細(xì)胞一起組成生物總體發(fā)揮作用。細(xì)胞學(xué)說的發(fā)現(xiàn)打破了動(dòng)物與植物之間研究的壁壘，揭示了生物界的統(tǒng)一性。生物進(jìn)化論的誕生，主張生物并不是一成不變的，很有可能具有共同的起源，經(jīng)過自然選擇使得_的遺傳組成發(fā)生改變，最終導(dǎo)致生物的種群變化而產(chǎn)生新的物種。生物進(jìn)化論不僅為物種起源難題提供了解決思路，指明生物生存規(guī)律和發(fā)展方向，也證明了生物的進(jìn)化是一個(gè)連續(xù)的、發(fā)展的、動(dòng)態(tài)的過程，為不同分支的生物學(xué)提供了統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。恩格斯指出：“有了這三大發(fā)現(xiàn)，自然界的主要過程就得到了說明，就被歸之于自然的原因�！比罂茖W(xué)發(fā)現(xiàn)的產(chǎn)生，證明了整個(gè)自然界內(nèi)部是相互聯(lián)系和相互作用的有機(jī)整體，在科學(xué)實(shí)踐上驗(yàn)證了自然界的系統(tǒng)存在形式。
列寧強(qiáng)調(diào)，“必須把發(fā)展的普遍原則和世界、自然界、運(yùn)動(dòng)、物質(zhì)等等的統(tǒng)一的普遍原則聯(lián)結(jié)、聯(lián)系、結(jié)合起來�！弊匀唤邕@個(gè)系統(tǒng)是一直運(yùn)動(dòng)與變化的�！斑@些物體處于某種聯(lián)系之中，這就包含了這樣的意思：它們是相互作用著的，而它們的相互作用就是運(yùn)動(dòng)�！蓖ㄟ^這種運(yùn)動(dòng)變化，自然被看作是動(dòng)態(tài)的、連續(xù)的過程，任何事物都可以在這個(gè)過程中去理解。“新的自然觀就其基本點(diǎn)來說已經(jīng)完備：一切僵硬的東西溶解了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永恒存在的特殊的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著。”同時(shí)，自然這個(gè)系統(tǒng)本身存在著層次與結(jié)構(gòu)。每個(gè)層級(jí)都能夠找到一個(gè)“組”來劃分和組成這個(gè)層級(jí)，“關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)不論采取什么觀點(diǎn)，下面這一點(diǎn)是非�？隙ǖ�；物質(zhì)按質(zhì)量的相對(duì)大小分成一系列較大的、容易分清的組……。目力所及的恒星系，太陽系，地球上的物體，分子和原子，最后，以太粒子，都各自形成這樣的一組�！弊匀唤邕@個(gè)系統(tǒng)的不同層級(jí)就是由所構(gòu)成的不同的“組”來進(jìn)行區(qū)分的。不同的結(jié)構(gòu)和要素所構(gòu)成的整體所發(fā)揮的作用也是不同的。“他寫道：‘2個(gè)馬木留克兵絕對(duì)能打贏3個(gè)法國(guó)兵；100個(gè)法國(guó)兵與10 ……（未完，全文共15983字，當(dāng)前僅顯示3802字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《深入學(xué)習(xí)習(xí)近平關(guān)于系統(tǒng)觀念重要論述主題宣講稿》）