淺談中國(guó)文化的未來

淺談中國(guó)文化的未來

摘要：中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，但當(dāng)前的中國(guó)文化似乎沒有了往日的輝煌，很多的外國(guó)人包括中國(guó)人其實(shí)對(duì)中國(guó)文化都存在一定程度的誤讀，中國(guó)文化的核心價(jià)值觀究竟是什么？中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有哪些現(xiàn)實(shí)意義和普世價(jià)值？我們應(yīng)該如何繼承和發(fā)揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，中國(guó)文化的未來該向何處發(fā)展？這些是本文將要探討的問題。
關(guān)鍵詞：儒家思想 文化價(jià)值觀 文化軟實(shí)力

泱泱華夏五千年，作為唯一文明沒有中斷的古國(guó)，中華文明在古代曾經(jīng)創(chuàng)造出輝煌燦爛的成就，對(duì)世界文明作出巨大的貢獻(xiàn)，我們必須認(rèn)識(shí)到，中華文明之所以綿延千年而不絕，展示出積淀其中的中國(guó)文化強(qiáng)大的生命力與堅(jiān)韌性，必然具有不可忽視的優(yōu)秀文化基因。但自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，伴隨著西方資本主義的入侵，中國(guó)文化逐漸走向衰落，近代志士仁人為探求民族國(guó)家的崛起進(jìn)行了艱苦的探索，“全盤西化”的喧囂聲高漲，“中國(guó)文化究竟有沒有未來”成了必須劃上問號(hào)的問題。隨著我國(guó)綜合國(guó)力的提高帶來的“國(guó)學(xué)熱”的出現(xiàn)，各國(guó)孔子學(xué)院的建立，中國(guó)文化引起了世界范圍內(nèi)的廣泛關(guān)注，有人又做出“21世紀(jì)，將是中國(guó)文化的世紀(jì)”的樂觀論斷。文化軟實(shí)力關(guān)乎一個(gè)國(guó)家的發(fā)展與未來，那么中國(guó)文化的未來該向何處去？
第一章、中國(guó)文化的內(nèi)涵
1.1、錢穆對(duì)于中國(guó)文化的理解
著名國(guó)學(xué)大師錢穆認(rèn)為中國(guó)
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以及苦悶不安的精神世界的痛苦掙扎。他的“中國(guó)文化早熟”說雖然否認(rèn)西方文化比中國(guó)文化優(yōu)越，但他同樣對(duì)中國(guó)文化有反省和批判，提出中國(guó)文化的五大病，即“幼稚”、“早衰”、“不落實(shí)”、“落于消極亦再?zèng)]有前進(jìn)”和“曖昧不明爽”。同時(shí)，他也抨擊了由文化早熟引起的國(guó)民性的劣根性。他代表了現(xiàn)代新儒家的共同思想特征，即維護(hù)傳統(tǒng)的同時(shí)不被傳統(tǒng)所束縛，承認(rèn)中國(guó)文化優(yōu)秀的同時(shí)又不失自我批判意識(shí)。他大膽批評(píng)了新文化運(yùn)動(dòng)“向西走”的不對(duì)，公開聲稱要“向東走”。并且斷言：世界文化的未來就是中國(guó)文化的復(fù)興。他極其反對(duì)以胡適為代表的“全盤西化派”和杜亞泉為代表的“中西文化調(diào)和派”。他認(rèn)為中西文化是根本精神不同的異質(zhì)文化，因此無(wú)法不加選擇地完全照搬，只能是“對(duì)于西方文化全盤承受而根本改過”，所以有學(xué)者認(rèn)為他的主張沒有完全逃出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的圈套。盡管如此，我們還是要看到他對(duì)中國(guó)文化問題的深刻闡述與貢獻(xiàn)，他提出的中國(guó)文化的弊病也值得我們反思與改進(jìn)。
1.3、馮友蘭對(duì)于中國(guó)文化的理解
馮友蘭提出了“文化類型”說、“繼往開來”說和“道統(tǒng)新續(xù)”說，在他看來，“全盤西化派”肯定西方文化而否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，“本位文化派”肯定民族文化的主體性，卻不能正視自身的不足與西方文化的優(yōu)勢(shì)。這種在“殊相”層面的比較，無(wú)法深入到本質(zhì)層面，無(wú)助于問題的解決。因此必須轉(zhuǎn)變比較中西文化的視角。馮友蘭從共相在邏輯上先于殊相、理在邏輯上先于事的新理學(xué)原理出發(fā)，主張從“類”即共相的視角看待中西文化的差異。他看待中西文化的一個(gè)中心思想，就是主張妥善地解決文化發(fā)展中的時(shí)代性和民族性的關(guān)系問題。馮友蘭關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的具體說法是可以討論的，但他堅(jiān)持時(shí)代性和民族性相統(tǒng)一的原則是正確的，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍有積極的借鑒意義。他在《新事論》中從共相與殊相的觀點(diǎn)看待中西文化，批判“全盤西化論”、“部分西化論”、“中國(guó)文化本位論”。認(rèn)為中國(guó)文化必須在類型轉(zhuǎn)變的同時(shí)保留其民族性。事實(shí)上，文化的民族性與世界性是矛盾統(tǒng)一、相輔相成的，文化既是民族的又是世界的，在保留文化民族性的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，博采眾長(zhǎng)，才能使文化永葆活力并且走向世界。
第二章、中國(guó)文化如何發(fā)展
現(xiàn)在很多人對(duì)中國(guó)文化的理解存在偏見，一提到中國(guó)文化，就會(huì)想到三綱、等級(jí)尊卑。事實(shí)上，這是把傳統(tǒng)文化中的陰暗面放大化了。儒家思想作為影響中國(guó)封建社會(huì)兩千多年的正統(tǒng)思想，它要不斷調(diào)整自己為封建統(tǒng)治服務(wù)，不可避免地產(chǎn)生了一些現(xiàn)在看來是糟粕的東西，違背了人性與_平等的觀念。但是我們要認(rèn)識(shí)到，對(duì)待任何一種思想要放在當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境中考慮，它的某些不合理思想是為了維護(hù)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治秩序而產(chǎn)生的，我們要用歷史的眼光辯證地看待這個(gè)問題，或者把傳統(tǒng)觀念轉(zhuǎn)化成新時(shí)代的觀點(diǎn)。我比較贊同馮友蘭“繼往開來”說中提到的觀點(diǎn)，即看重中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，尤其傳統(tǒng)道德觀念的現(xiàn)代價(jià)值。不應(yīng)該有把傳統(tǒng)道德一概指斥為“舊道德”的偏激之論，而應(yīng)用分析的眼光看待傳統(tǒng)道德。在傳統(tǒng)道德中的確有同“以家為本位”社會(huì)相應(yīng)的舊道德，如愚忠愚孝，但我們可以把這些舊道德放在新的歷史條件下轉(zhuǎn)化成新道德。此外，我們的傳統(tǒng)文化中還有更多的精華內(nèi)涵，比如仁義禮智信，在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，這些要求無(wú)疑具有重要的價(jià)值，不僅僅是中國(guó)文化的內(nèi)涵，更是一種普世價(jià)值，在關(guān)注西方人權(quán)與_價(jià)值的同時(shí)，我們也要重視人與人之間的禮貌、誠(chéng)信、友好與信任，這些理念對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展同樣重要。再如傳統(tǒng)文化中和諧的觀念，對(duì)于身處競(jìng)爭(zhēng)型社會(huì)的我們何嘗不是一種很好的借鑒與反思。
中國(guó)是一個(gè)文化資源大國(guó)，但并不是文化軟實(shí)力大國(guó)，“文化軟實(shí)力”是從約瑟夫 奈的軟實(shí)力理論衍生出來的概念，就文化本身而言，“任何民族所創(chuàng)造的文化成果，一方面為整個(gè)人類文化的多重復(fù)合體增添了色彩，另一方面也為其他民族的成員貢獻(xiàn)了可以分享的財(cái)富”[]。因此，文化是可以在不同民族之間進(jìn)行分享的，基于這種角度的文化是一種柔性的力量，但是，當(dāng)文化被賦予政治內(nèi)容，一國(guó)在推廣本國(guó)文化時(shí)將其所包含的價(jià)值理念強(qiáng)加于他國(guó)之上，這使得文化就具有了一種剛性力量。也就是說，文化軟實(shí)力是基于文化資源的一種實(shí)力，但并不意味著一國(guó)所有的文化都是它的文化軟實(shí)力，資源轉(zhuǎn)化為實(shí)力，還需要有一個(gè)轉(zhuǎn)化過程，在這個(gè)過程中，我們需要克服文化自負(fù)導(dǎo)致的文化保守主義以及文化自卑導(dǎo)致的歷史虛無(wú)主義傾向。自黨從國(guó)家層面提出建設(shè)國(guó)家文化軟實(shí)力后，我們文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展取得不少成績(jī)，但有一點(diǎn)需要看到的是，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)越發(fā)達(dá)，中國(guó)文化占有的國(guó)際文化市場(chǎng)就越大，“中國(guó)文化威脅論”的_就越高，因此，國(guó)家應(yīng)該從戰(zhàn)略高度來認(rèn)識(shí)文化發(fā)展的必要性和重要性。我認(rèn)為，中 ……（未完，全文共4883字，當(dāng)前僅顯示2467字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《淺談中國(guó)文化的未來》）