繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)建和諧社會(huì)

我們正在構(gòu)建的和諧社會(huì)，既要有人類社會(huì)理想的共性，也應(yīng)該有中華民族的特性。只有把構(gòu)建和諧社會(huì)建立在中國(guó)歷史文化和中國(guó)具體國(guó)情的基礎(chǔ)之上，才不至于使和諧社會(huì)失去堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正是在這個(gè)意義上，我們應(yīng)該充分發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供思想文化資源。
　　首先，要從認(rèn)識(shí)上高度重視中國(guó)歷史文化對(duì)當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)的意義。不管人們對(duì)和諧社會(huì)的涵義和標(biāo)準(zhǔn)做怎樣的理解，從歷史文化角度看，和諧社會(huì)概念既承接了中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)涵，又賦予了新的時(shí)代意義。我國(guó)有著悠久的歷史，在幾千年的社會(huì)發(fā)展過程中，形成了獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、行為規(guī)范。今天的中國(guó)是歷史中國(guó)的發(fā)展，在著力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)，我們不能忽視中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)，而是應(yīng)該把構(gòu)建和諧社會(huì)建立在中國(guó)歷史文化的基礎(chǔ)之上。只有這樣，才能使和諧社會(huì)構(gòu)建
……（新文秘網(wǎng)http://m.120pk.cn省略573字，正式會(huì)員可完整閱讀）……　
”用調(diào)味器“盉”與樂器“龢”作為象征，說明“和”的狀態(tài)不僅要讓人感受口味好生理上的快樂，還要悅耳精神上的愉悅。因此，和諧社會(huì)不僅僅在于它的物質(zhì)意義，更在于它的精神意義，不僅要物質(zhì)豐富，更要讓每個(gè)社會(huì)成員之間互相認(rèn)同和接納，身心愉快�？鬃拥膶W(xué)生有若說：“禮之用，和為貴�！睆挠腥舻脑拋砜�，以“和”為原則的人際關(guān)系在尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)和男女有別的前提下，融入了親親意識(shí)，在身份和等級(jí)不能完全消除的情況下，不同身份、不同等級(jí)的人之間，用親情、友情、溫情連接著。所以從倫理的角度看，和諧社會(huì)又應(yīng)該是一種充滿仁愛，到處洋溢著溫情、善良和互相幫助的社會(huì)。雖然古代的“和”沒有反對(duì)等級(jí)和差別，也沒有指望消滅不平等，反而在一定意義上肯定了等級(jí)和差別的合理性。但孔子又說“君子和而不同”，用“和”與“同”相對(duì)立，否定了單一排他所造成的發(fā)展機(jī)能萎縮。所以“和”又有反對(duì)絕對(duì)同一，反對(duì)簡(jiǎn)單服從，主張思想文化上的多元化的意義。因此，和諧社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)思想活躍，包容萬(wàn)芳，多種文化共存的社會(huì)。
　　其三，要重視中國(guó)古代思想家對(duì)建立理想社會(huì)提出的許多精辟的論述和設(shè)想。在中國(guó)歷史上，曾有多種社會(huì)和諧的設(shè)想，如儒家的“天下為公”理論、“大同之世”理論，道家的“小國(guó)寡民”和“至德之世”理論等等。他們從不同側(cè)面，為今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了可供借鑒的思想資源。社會(huì)和諧問題說到底是人與人的關(guān)系問題，而人際關(guān)系問題正是中國(guó)傳統(tǒng)文化著力要解決的，因而中國(guó)傳統(tǒng)文化中這部分內(nèi)容的現(xiàn)代價(jià)值值得深入發(fā)掘。在儒家的和諧社會(huì)觀念里，人是社會(huì)生活的主體，更是社會(huì)和諧的主體，離開了人的交往關(guān)系，社會(huì)和諧就無(wú)從談起。儒家講人倫的和諧是依靠禮樂制度來保障的。重視道德教化、綱常名教是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特征，強(qiáng)調(diào)道德自覺與追求理想人格是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本屬性，而孔子的仁禮學(xué)說，孟子的性善主張，則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的邏輯起點(diǎn)�！胺蛉收撸河⒍⑷�，己欲達(dá)而達(dá)人；能近取譬，可謂仁之方也”《論語(yǔ)·雍也》；“己所不欲，勿施于人”《論語(yǔ)·顏淵》，這些修身立德的金玉良言顯然具有其普遍長(zhǎng)久的價(jià)值和意義。
　　人與自然的關(guān)系是社會(huì)和諧的另一個(gè)重要問題。道家人與自然的和諧思想為和諧社會(huì)提供了理想的生存空間。老子把“小國(guó)寡民”作為他的和諧社會(huì)理想，莊子所構(gòu)想的和諧社會(huì)里，有“至德之世”、“建德之國(guó)”、“至治之世”等等。在老、莊這些理想的和諧社會(huì)之中，人的文化本性同樣被充分地解構(gòu)，剩下的只有人的自然本性。人生以回歸自然為主要目的，人擺脫了一切文化的羈絆，與自然和諧相處，與萬(wàn)物融為一體。這樣，在道家看來，和諧社會(huì)是人與自然的統(tǒng)一，是人對(duì)自然的順從，并把自我意識(shí)看作是不和諧的根源，是自我意識(shí)造就了自身與自然的對(duì)立。這種取消自我意識(shí)與物融為一體的和諧，并非是真正意義上的和諧。但道家的和諧觀為我們建設(shè)和諧社會(huì)必須處理好人與自然的關(guān)系提供了思想借鑒。
　　其四，我們還應(yīng)看到，在中國(guó)幾千年的漫長(zhǎng)歲月里，長(zhǎng)治久安的太平盛世雖不乏其例，周期性的社會(huì)動(dòng)蕩和農(nóng)民起義也屢 ……（未完，全文共2532字，當(dāng)前僅顯示1610字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)建和諧社會(huì)》）