畢業(yè)論文：中國(guó)近代敘事文學(xué)中時(shí)間觀念的演進(jìn)與曲折

中國(guó)近代敘事文學(xué)中時(shí)間觀念的演進(jìn)與曲折

①曹艷紅(廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院管理系，廣東廣州511450)
【摘要】清末民初，由于受西方文化沖擊，線性的、不斷進(jìn)化發(fā)展的時(shí)間觀開始代替了循環(huán)的整體的時(shí)
間觀，中國(guó)近代敘事文學(xué)創(chuàng)作因此發(fā)生了改變。故事時(shí)間盡量接近作者所處的現(xiàn)實(shí)時(shí)間，且經(jīng)常性地提供當(dāng)時(shí)的歷史背景。在時(shí)間處理的次序上，倒敘形式逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位，預(yù)敘手法被拋棄。在時(shí)間形式上，揚(yáng)棄了傳統(tǒng)的永恒不變的時(shí)間形式和推進(jìn)式的時(shí)間形式，使時(shí)間成為塑造典型個(gè)體的重要手段。處于演進(jìn)過(guò)程當(dāng)中的時(shí)間觀雖然沒(méi)有突破傳統(tǒng)的史傳時(shí)間觀念的藩籬，在近代敘事文學(xué)創(chuàng)作中并沒(méi)有占據(jù)主流，但這種新的時(shí)間觀念已經(jīng)為文學(xué)創(chuàng)作者和讀者接受，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的到來(lái)做好了鋪墊。

【關(guān)鍵詞】時(shí)間觀念;故事時(shí)間;敘事時(shí)間;時(shí)間形式

【中圖分類號(hào)】I207．4【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1003－6873(2012)05－0049－06
恩格斯曾說(shuō)過(guò):“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間，時(shí)間以外的存在與空間以外的存在，同樣是非常荒誕的事情�！保�1］同樣，對(duì)于文學(xué)來(lái)說(shuō)，時(shí)間和空間有著極其重要的作用。伊恩·P·瓦特在《小說(shuō)的興起》中這樣強(qiáng)調(diào)小說(shuō)與時(shí)間、空間的關(guān)系:“只有小說(shuō)中的人物被置于某種特殊時(shí)空的背景之中，他們才能是個(gè)性化的�！保�2］可見(jiàn)，小說(shuō)與時(shí)間、空間的關(guān)系是密切的。巴赫金也在《小說(shuō)的時(shí)間形式和時(shí)空體形式》一文中指出:“在文學(xué)中，
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念。
中國(guó)古代敘事文學(xué)中，敘事時(shí)間的次序安排采取順敘為主，偶爾也會(huì)有補(bǔ)敘或插敘，古代的點(diǎn)評(píng)者如金圣嘆、毛宗崗、張竹坡等人就分別提出過(guò)敘事中的橫云斷山法、橫橋鎖溪法，夾敘他事法等等，講的就是這些寫法。但最具有中國(guó)特色的對(duì)時(shí)間次序的安排是預(yù)敘的使用。在中長(zhǎng)篇流浪敘事文學(xué)作品之前添加楔子、得勝頭回之類的開頭，在故事時(shí)間上增加前世今生這樣的循環(huán)，在敘事時(shí)間上作出預(yù)先安排，為后面的正本做鋪墊。如《三言二拍》的每篇開頭，或長(zhǎng)或短大多都開宗明義，引述詩(shī)詞講述人生道理、引用類似故事進(jìn)行鋪敘，然后才展開正文。正式故事的鋪陳，僅對(duì)前面所述的類似故事進(jìn)行改頭換面，勸善懲惡的道理則不會(huì)改。如《水滸傳》、《說(shuō)岳全傳》等作品，開頭部分都插入講述人物前世的故事，描繪人物之間的因果關(guān)系，以為正本作準(zhǔn)備。作家試圖讓讀者一開始就把握整體的故事脈絡(luò)和人物關(guān)系，并讓讀者體會(huì)歷史的循環(huán)和故事的重復(fù)。當(dāng)然，作品中的預(yù)敘不止這一種開頭的形式，還有可能運(yùn)用算命來(lái)預(yù)言或者高人點(diǎn)撥的形式出現(xiàn)，對(duì)人物的命運(yùn)進(jìn)行說(shuō)明。即使如《三國(guó)演義》沒(méi)有類似的楔子，可開篇第一句“話說(shuō)天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”也高度概括了歷史規(guī)律，展現(xiàn)出對(duì)歷史的整體把握�？傊�，作品采用預(yù)敘的方式來(lái)預(yù)示結(jié)局，既不會(huì)打破順敘這一最容易被讀者接受、理解的方式，又讓順敘中漫長(zhǎng)的故事時(shí)間不至于讓讀者失去耐心，更可以展現(xiàn)人對(duì)宇宙、歷史的整體把握。
既然參照歷史的編制，在時(shí)間發(fā)展的跨度上，中國(guó)傳統(tǒng)流浪敘事文學(xué)也參照歷史觀念，進(jìn)行相應(yīng)的加速或減速的處理�？傮w來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)敘事文學(xué)最重視故事，因此以加速為主，局部注意描繪對(duì)話、場(chǎng)景和行動(dòng)。而加上作品不管是長(zhǎng)篇、中篇還是短篇，不是按照篇幅剪裁時(shí)間，而是原原本本地進(jìn)行敘述，而且并非選擇某一個(gè)或幾個(gè)斷面，把其他內(nèi)容插入其中，而是從頭寫起，依照故事發(fā)生的時(shí)間記錄事件的環(huán)節(jié)。把漫長(zhǎng)的時(shí)間線安置在有限的篇幅中(尤其是短篇小說(shuō)那么聊聊數(shù)千字之內(nèi))，作家必然不可能保持和故事時(shí)間的接近，甚至不能停留下來(lái)去描寫一兩個(gè)突出的時(shí)間片段，那么作品中間的粗線條概述成了一種常態(tài)，用于概括生平、縮短進(jìn)度、展現(xiàn)結(jié)局，時(shí)間跨度大，時(shí)間流轉(zhuǎn)快，故事時(shí)間往往長(zhǎng)于敘事時(shí)間。當(dāng)然，在刻畫重要事件時(shí)，有時(shí)也會(huì)放慢時(shí)間進(jìn)度，盡可能展現(xiàn)整個(gè)片段的具體情況，相比那些概要式的加速就大大放緩了，可是總體卻沒(méi)有讓敘事時(shí)間長(zhǎng)于故事時(shí)間，最多也是接近故事時(shí)間而已。既然時(shí)間跨度常以加速進(jìn)行發(fā)展，那么在傳統(tǒng)流浪敘事文學(xué)中常見(jiàn)有兩種時(shí)間形式:一種是永恒不變的時(shí)間形式，類似于巴赫金所歸納的“傳奇時(shí)間”。故事開始時(shí)，主人公因某種原因打破平靜生活，但在在漫長(zhǎng)的過(guò)程中并沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)間而改變自己的生活、個(gè)性，命運(yùn)不過(guò)以突然、奇遇、巧合的形式跟人物開了個(gè)玩笑，故事結(jié)束時(shí)，人物順利進(jìn)入下一個(gè)平靜的生活狀態(tài);另一種是推進(jìn)式的時(shí)間形式。故事中的主人公打破了平靜生活，因自身性格、品行和習(xí)慣的進(jìn)一步發(fā)展促成了生活的迅速改變，人物也在時(shí)間序列中發(fā)生了改變，通過(guò)苦難、折磨和凈化、提升，獲得了更好的生活方式，回歸平靜的生活。如果作品是短篇或中篇，這種考驗(yàn)還能體現(xiàn)出人物對(duì)命運(yùn)的把握，他試圖挽救自己，不是僅僅被巧合牽著鼻子走。但這種命運(yùn)最開始的動(dòng)力也往往不是人力所能左右。而作品一旦變?yōu)殚L(zhǎng)篇，這一演變過(guò)程中的種種折磨事件，就只是一系列的類似故事，通過(guò)同一個(gè)或同一群人的關(guān)系，把整個(gè)作品串聯(lián)起來(lái)而已，其實(shí)事件之間的時(shí)間并不清楚，也不發(fā)揮前因后果這類邏輯上的證明作用。而且，不論這些作品中的具體時(shí)間模式是在開頭和結(jié)尾之間基本空白的永恒不變模式，還是在開頭和結(jié)尾之間發(fā)生了作用的運(yùn)動(dòng)模式，都沒(méi)有徹底改變時(shí)間的加速流程。人物的生活雖然是私人的、個(gè)別的，但沒(méi)有加入時(shí)間長(zhǎng)河中發(fā)揮任何作用，或者受到特定歷史的影響，人物在這樣的作品中沒(méi)有典型性。

二、近代時(shí)空觀轉(zhuǎn)型與敘事文學(xué)創(chuàng)作
傳統(tǒng)的中國(guó)式時(shí)空觀念到了近代開始發(fā)生改變。湯因比在《歷史研究》中把文明的起源歸結(jié)于一種“挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)”的模式，他指出:“一種狀態(tài)達(dá)到了自身的完美狀態(tài)之后，便只有通過(guò)外部的刺激或推動(dòng)才能開始變化�！保�6］一種文化的發(fā)展離不開外來(lái)文化的刺激，但中國(guó)傳統(tǒng)文化追求穩(wěn)定的文化思維排斥外來(lái)文化的沖擊。直到19、20世紀(jì)，西方文化以不可阻擋之勢(shì)侵入中華大地，才真正引起了知識(shí)分子的關(guān)注而激起其對(duì)西方文化的應(yīng)戰(zhàn)。1895年，嚴(yán)復(fù)譯述了英國(guó)赫胥黎《進(jìn)化論與倫理學(xué)》一書的主要內(nèi)容，取名《天演論》，于1897年開始在《國(guó)聞報(bào)》上登載，中國(guó)傳統(tǒng)的循環(huán)歷史觀被“物競(jìng)天擇，適者生存”這一進(jìn)化的線性觀念所沖擊，“復(fù)古”的根基被動(dòng)搖、被破壞。當(dāng)然，嚴(yán)復(fù)的譯作實(shí)際上與赫胥黎的原作有一定距離，原作強(qiáng)調(diào)的生物界的進(jìn)化規(guī)律并不一定適合人類社會(huì)，自然規(guī)律不能直接和道德倫理相對(duì)應(yīng)。
但是嚴(yán)復(fù)的譯作有意忽視了這一點(diǎn)，突出了進(jìn)化規(guī)律的普遍適用，無(wú)論生物界還是人類社會(huì)都逃不開進(jìn)化的規(guī)律。這種改寫的目的是在激發(fā)時(shí)人亡國(guó)滅種的危機(jī)感，以進(jìn)行及時(shí)的救亡圖存。嚴(yán)復(fù)的《天演論》使得進(jìn)化論思想迅速在中國(guó)傳播，極大影響了當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子，線性的、不斷進(jìn)化發(fā)展的時(shí)間觀開始代替了循環(huán)的整體的時(shí)間觀。 ……（未完，全文共9976字，當(dāng)前僅顯示2725字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《畢業(yè)論文：中國(guó)近代敘事文學(xué)中時(shí)間觀念的演進(jìn)與曲折》）