畢業(yè)論文：“詩哲”與“文道”———以柏拉圖與朱熹為例

目錄/提綱：……
一、柏拉圖與朱熹:衰世中的哲學(xué)巨人與詩人
二、詩哲之爭:柏拉圖對(duì)荷馬的批判
三、文道之爭:朱熹對(duì)蘇軾等人的批評(píng)
四、柏拉圖和朱熹對(duì)詩文的認(rèn)同與苛求
五、后人對(duì)“詩哲之爭”與“文道之爭”的反撥
六、余論
……

“詩哲”與“文道”———以柏拉圖與朱熹為例

*王玉琴(鹽城師范學(xué)院文學(xué)院，江蘇鹽城224002)
【摘要】柏拉圖和朱熹都是世界文化史上棄詩從道的哲學(xué)巨人，柏拉圖批判荷馬接續(xù)“詩哲之爭”;朱
熹批評(píng)蘇軾則終結(jié)“文道之爭”。詩哲爭強(qiáng)調(diào)詩哲二分，哲學(xué)超越詩歌;文道爭主張以道為本、文與道合。兩者對(duì)詩文的批評(píng)都包容著對(duì)詩文最深刻的認(rèn)識(shí)，柏拉圖對(duì)真理的強(qiáng)調(diào)是他批判詩歌不“真”的根據(jù)，朱熹哲學(xué)的道本論特征是他強(qiáng)調(diào)詩本性情之“正”的前提。強(qiáng)調(diào)“真”與凸顯“正”是柏拉圖詩學(xué)與朱熹詩學(xué)的差異所在。

【關(guān)鍵詞】柏拉圖;朱熹;真理;詩哲

【中圖分類號(hào)】I026【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1003－6873(2012)05－0064－07
文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系歷來是聚訟紛紜的復(fù)雜問題。一般情況下，文學(xué)不拒斥哲學(xué)，甚至提倡文學(xué)必須獲得哲學(xué)的深度，“偉大的文學(xué)和偉大的哲學(xué)是不分彼此的……文學(xué)是要和哲學(xué)不分彼此，才莊嚴(yán)，才偉大。哲學(xué)的起點(diǎn)便是文學(xué)的核心”［1］282－283，文學(xué)不拒斥哲學(xué)并不能說明哲學(xué)不排斥文學(xué)，西方古代哲學(xué)史上的“詩哲之爭”與中國近古文化史上的“文道之爭”即為典型，其代表人物分別為柏拉圖和朱熹。詩哲之爭貫穿了整個(gè)西方美學(xué)史的發(fā)展過程，柏拉圖、奧古斯丁、盧梭、海德格爾等都在詩哲之爭的基礎(chǔ)上對(duì)“詩”、“思”關(guān)系發(fā)表過看法。而中國的“文以載道”、“文以明道”、“文從道出”諸論始終圍繞著“文”與“道”的關(guān)系喋喋不休，不管是詩哲之爭，還是文道
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形式的工作。”［4］6朱熹反對(duì)詩文是恐在宋金對(duì)峙、國步維艱之時(shí)，“諸公”卻把大量時(shí)間花費(fèi)學(xué)詩、作文上，“分了為學(xué)功夫”，誤了國家大事。
盡管柏拉圖和朱熹的政治理想沒有能夠在自己生活的時(shí)代和國度里得到有效的推行，但他們均影響后世若干年。懷特海評(píng)柏拉圖說:“歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)最沒有爭議的普遍特征是:它包括對(duì)柏拉圖的一系列注腳……他的獨(dú)特稟賦、他在一個(gè)偉大的文明時(shí)期所擁有的豐富閱歷、他所繼承的那種尚未由于過度的系統(tǒng)化而變得僵化無力的思想系統(tǒng)，使他的作品成為用之不竭的思想寶庫。”［5］39懷特海把整個(gè)歐洲哲學(xué)看成柏拉圖哲學(xué)的一系列注腳，稱其為“用之不竭的思想寶庫”。2500年來，柏拉圖作為哲學(xué)的羅盤，是希臘世界的完美體現(xiàn)。同樣，朱熹在中國文化史上的影響也可與柏拉圖媲美:“在中國歷史上，前古有孔子，近古有朱子，此兩人，皆在中國學(xué)術(shù)史及中國文化史上發(fā)出莫大聲光，留下莫大影響。曠觀全史，恐無第三人堪與倫比�！保�6］1然而，相比于他們皆為大哲學(xué)家的共性而言，這兩個(gè)以哲學(xué)為最高價(jià)值的思想家都曾是一名杰出的詩人�！澳贻p時(shí)代的柏拉圖是一位頗有抱負(fù)的詩人……柏拉圖從來沒有完全掙脫過詩的誘惑……在所有的哲學(xué)家中，柏拉圖是最富詩意的一位�！保�7］6柏拉圖的詩才深得后世大詩人雪萊的贊賞:“柏拉圖在本質(zhì)上是一個(gè)詩人———他的意象真實(shí)而壯麗，他的語言富有旋律，凡此都達(dá)到了人們可能想象的最強(qiáng)程度�！保�8］139與柏拉圖類似，朱熹既是一名杰出詩人又不甘做一名詩人，《鶴林玉露》卷一六載:“胡澹庵上章薦詩人十人，朱文公與焉。文公不樂，誓不復(fù)作詩，迄不能不作也。嘗同張宣公游南岳，唱酬至百余篇，忽瞿然曰:‘吾二人得無荒于詩乎?’”胡銓以詩人之名向朝廷推薦朱熹，朱熹不悅，發(fā)誓再不作詩，但與張栻同游南岳時(shí)詩興大發(fā)，寫過百余篇詩作，事實(shí)上朱子終身詩作一千多首，確實(shí)是詩人中之翹首，“晦翁詩澹雅淳古，上規(guī)選體，跨越宋唐，卓然不倫，以詩人標(biāo)準(zhǔn)言之，晦翁亦為巨擘”［9］。“以詩人標(biāo)準(zhǔn)言之”為一巨擘的朱熹“誓不復(fù)作詩”與柏拉圖一把火燒詩的性質(zhì)是比較一致的———都不愿以詩名行世。
當(dāng)柏拉圖轉(zhuǎn)向蘇格拉底學(xué)習(xí)哲學(xué)、朱熹問學(xué)李侗致力醇儒之后，在柏拉圖的“理式”王國和朱熹的“天理”世界里，詩情受到了兩位曾有過詩人背景的哲學(xué)家的強(qiáng)烈批判，像象柏拉圖不遺余力地批判荷馬一樣，朱熹也曾不遺余力批判過當(dāng)時(shí)最大的文學(xué)家蘇東坡，詩哲之爭和文道之爭都達(dá)到了他們所處時(shí)代的一個(gè)高峰。

二、詩哲之爭:柏拉圖對(duì)荷馬的批判
“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工�！�(趙翼《題遺山詩》)文學(xué)與世運(yùn)之間這種相反相成的關(guān)系使得許多思想家對(duì)文學(xué)有著某種異乎尋常的警惕。具有某種先知意味的哲學(xué)家早就對(duì)此有所表述，柏拉圖即為西方哲學(xué)家之代表。深具詩學(xué)修養(yǎng)又生逢衰世的柏拉圖極其關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治，其從建構(gòu)理想國的角度、出于培養(yǎng)道德高尚的公民之需要來驅(qū)逐詩人。在《理想國》卷十中，柏拉圖不惜采用強(qiáng)辯的方式，執(zhí)意把畫家與詩人當(dāng)作模仿者，斷言藝術(shù)家所創(chuàng)造的審美形象與真理本體隔著三層。他接應(yīng)著古希臘有史以來的“詩哲之爭”的傳統(tǒng)，嚴(yán)厲批評(píng)詩人說:我們理應(yīng)抓住詩人，把他和畫家擺在一個(gè)隊(duì)伍里，因?yàn)樗袃牲c(diǎn)類似畫家，頭一點(diǎn)是他的作品對(duì)于真理沒有多大價(jià)值;其次，他逢迎人性中低劣的部分……我們要拒絕他進(jìn)到一個(gè)政治修明的國家里來，因?yàn)樗囵B(yǎng)發(fā)育人性中低劣的部分，摧殘理性的部分。
［10］84柏拉圖從多角度來指責(zé)詩人:詩人的模仿就是行騙，詩人利用人的弱點(diǎn)缺乏道德，詩歌的魔力太大敗壞人心�？偠灾娙艘郧裳苑@人心，敗壞道德，放縱欲望，與建立理想國背道而馳。他對(duì)荷馬以來的希臘文藝遺產(chǎn)進(jìn)行了全面的檢討，認(rèn)為“從荷馬起，一切詩人都只是模仿者，無論是模仿德行，或者模仿他們所寫的一切題材，都只得到影像，并不抓住真理”［10］76。柏拉圖對(duì)荷馬最大的不滿就是荷馬的存在，因?yàn)楹神R以詩歌_起難以駕馭的情感，向理性原則發(fā)起挑戰(zhàn)，它誘使我們?yōu)槿〉媚撤N效果而操縱語言，而非追求精確。
他批評(píng)荷馬說:親愛的荷馬，如果像你所說的，談到品德，你并不是和真理隔著三層，不僅是影像制造者，不僅是我們所謂摹仿者，如果你和真理只隔著兩層，知道人在公私兩方面用什么方法可以變好或變壞，我們就要請(qǐng)問你，你曾經(jīng)替哪一國建立過較好的政府，像萊科勾對(duì)于斯巴達(dá)，許多其他政治家對(duì)于許多大小國家那樣呢?世間有哪一國稱呼你是它的立法者和恩人，像意大利和西西里稱呼卡雍達(dá)斯，我們雅典人稱呼梭倫那樣呢?［10］74正是因?yàn)樵姾驼胬怼案糁龑印�、“摧殘理性”，既不能“立法”又沒有“替哪一國建立過較好的政府”，所以“理性使我們不得不驅(qū)逐她。”［10］87正如柏拉圖所說，詩與哲學(xué)是自古以來的“宿敵”，對(duì)詩的仁慈就是對(duì)哲學(xué)的罪過，所以在一個(gè)人是會(huì)變好還是變壞的關(guān)鍵時(shí)刻，“不應(yīng)該受名譽(yù)、金錢和地位的誘惑，乃至于受詩的誘惑，去忽視正義和其他德行�！保�10］89在詩與哲學(xué)不可共存的情況下，即使是愛詩的哲人也應(yīng)該放棄詩。柏拉圖的批判否定了詩在認(rèn)識(shí)意義上的正面價(jià)值，實(shí)際上就等于拔掉了詩歌得以站立的根基，“由此幾乎完全抽取了詩人的認(rèn)知‘底線’”［10］31。這與孔子認(rèn)為詩具有“興觀群怨”的儒家詩教觀肯定其認(rèn)識(shí)價(jià)值和倫理價(jià)值不同，柏拉圖判處了詩的死刑，決心把詩與哲學(xué)的抗?fàn)幚^續(xù)下去。 ……（未完，全文共11786字，當(dāng)前僅顯示2804字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《畢業(yè)論文：“詩哲”與“文道”———以柏拉圖與朱熹為例》）