畢業(yè)論文：現(xiàn)代性與后霍梅尼時代伊朗政治發(fā)展的沖突與融合

畢業(yè)論文：現(xiàn)代性與后霍梅尼時代伊朗政治發(fā)展的沖突與融合

內容摘要
現(xiàn)代性是當今民族國家政治發(fā)展的一個主要特征，然而由于伊斯蘭教對伊朗社會的深遠影響，伊朗的政治發(fā)展與現(xiàn)代性之間的沖突不可避免，本文則試圖通過研究后霍梅尼時代伊朗的政治發(fā)展來探析現(xiàn)代性與伊朗政治發(fā)展的沖突與融合，進而前瞻伊朗未來的政治發(fā)展方向。論文采用了歷史研究和文獻綜述的研究方法，根據(jù)以上研究結果得出以下結論：1、現(xiàn)代性與后霍梅尼時代伊朗政治發(fā)展的沖突表現(xiàn)為伊斯蘭原教旨主義在伊朗國內的復興和伊朗雙重權力結構的建立。2、現(xiàn)代性與后霍梅尼時代伊朗政治發(fā)展的融合形式表現(xiàn)為伊斯蘭民主和以市場為導向的經濟_化改革。3、在全球化浪潮的沖擊下，伊朗想要融入國際社會，就必須處理好z-教與現(xiàn)代性的關系。

關鍵詞：現(xiàn)代性 后霍梅尼時代 伊朗 政治發(fā)展 沖突 融合

ABSTRACT
Modernity is a main feature of contemporary nation-state political development. However, due to the influence of Islam on Irans political development, conflict between democratization in Iran and modernity is inevitable. So, this thesis attempts to analyze the conflict and fusion between Modernity and Iran’s political development
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展的過程及現(xiàn)狀 4
2.4 現(xiàn)代性危機與后霍梅尼時代伊朗政治發(fā)展沖突的原因及表現(xiàn)形式 5
3 現(xiàn)代性與“后霍梅尼時代”伊朗政治發(fā)展的融合 7
3.1 伊斯蘭教與現(xiàn)代性精神的相通之處 7
3.1.1 伊斯蘭教教義與現(xiàn)代性精神在理性化方面的相似性 7
3.1.2 伊斯蘭教教義與現(xiàn)代性精神在民主觀念基礎上的一致性 8
3.2 現(xiàn)代性與后霍梅尼時代伊朗政治發(fā)展融合的具體表現(xiàn)形式 8
3.2.1 政治上的融合 8
3.2.2 經濟上的融合 9
4 伊朗政治發(fā)展的前景 10
參考文獻 11


現(xiàn)代性作為一種觀念，是歐洲思想啟蒙的產物。吉登斯認為現(xiàn)代性的根本在于一種“制度性的轉變”，具體表現(xiàn)為兩個突出的結果：一、全球化的社會聯(lián)系方式；二、個人主義的價值觀念。現(xiàn)代性的主要特征是世俗化、理性化和對_的追求，但是在現(xiàn)代性的實現(xiàn)過程中，這些特征卻表現(xiàn)出一定的矛盾性，導致了現(xiàn)代性的危機。伊朗作為為數(shù)不多的政教合一的國家，有著獨特的政治發(fā)展模式，但隨著全球化時代的來臨，國家之間政治、經濟和文化交流的加深，伊朗的政治發(fā)展也不得不受到現(xiàn)代性因素的影響。伊朗伊斯蘭革命的肇因也可以部分歸結于現(xiàn)代性危機在全球的蔓延。伊朗伊斯蘭革命以后，伊朗采取了雙重權力結構的政體模式，開啟了后霍梅尼時代的伊斯蘭民主道路，在這條道路上，現(xiàn)代性因素與伊朗政治發(fā)展的分分合合讓人眼花繚亂，一定程度上也帶來了伊朗社會的動蕩加劇。因此探析后霍梅尼時代現(xiàn)代性與伊朗政治發(fā)展的沖突與融合，借而推動伊朗政治與現(xiàn)代社會的融合顯得尤為重要。
1 現(xiàn)代性的概念和主要特征
1.1 現(xiàn)代性的概念
“現(xiàn)代”一詞產生于文藝復興和啟蒙時期。“‘現(xiàn)代性’主要是一個哲學范疇，從哲學的高度審視與批判文明變遷的現(xiàn)代結果，著眼于從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對比上，從思想觀念與行為方式上把握現(xiàn)代化社會的屬性，反思‘現(xiàn)代’的時代意識與精神。”[[[] 陳嘉明：《現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講》，北京大學出版社，2006年版，第37頁。]]而我們通常所說的“現(xiàn)代化”和“現(xiàn)代性”其實是兩個不同的概念，從因果關系上來說，“現(xiàn)代化”屬原因，而“現(xiàn)代性”屬結果。吉登斯則將“現(xiàn)代性”看作是現(xiàn)代社會或工業(yè)文明的象征，是在人們反思性地運用知識的過程中被建構起來的，它包括了從世界觀、經濟制度到政治制度的一套架構。我認為，“現(xiàn)代性”是指社會的世俗化過程中一套成熟的現(xiàn)代政治_的形成以及思想文化上追求_平等價值觀的一種結果。
1.2 現(xiàn)代性的主要特征
1.2.1 世俗化
韋伯曾將現(xiàn)代性的過程稱為世界的“祛魅”過程。z-教的世俗化過程主要表現(xiàn)在兩個方面：首先，它是一個理性化的過程，即用理性的權威來取代神的權威；其次，它宣告了z-教權威和世俗權威的分開，上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒，z-教只作為人們精神生活方面的指引，社會的政治與經濟活動可以獲得相應的獨立。
1.2.2 理性化
“理性化在韋伯那里成為了一種‘資本主義精神’，亦即資本主義的現(xiàn)代性。在經濟行為方面，這種理性化表現(xiàn)為精確計算投資與收益之比的‘簿記方法’；在政治行為方面，表現(xiàn)為行政管理上的科層化、制度化；在法律行為方面，表現(xiàn)為司法過程的程序化；在文化行為方面，表現(xiàn)為世界的祛魅過程，即世俗化過程。”[[[] 參見陳嘉明：《現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講》，北京大學出版社，2006年版，第25-35頁。]]
1.2.3 _的確立
_是構成現(xiàn)代性的根本價值�？档碌腳意志就是要掃清阻礙現(xiàn)代化進程的思想障礙。而在黑格爾那里，“_”則具體體現(xiàn)在國家中人們的權利和義務的統(tǒng)一。他把市民社會作為一個獨立于國家的公民“自治”的領域，賦予公民一個保有自己的利益，不受國家干預的_的空間。
2 現(xiàn)代性危機與“后霍梅尼時代”伊朗政治發(fā)展的沖突
2.1 現(xiàn)代性對政治發(fā)展的影響
現(xiàn)代民族國家的政治發(fā)展作為政治文明演進的一個方面，在和現(xiàn)代性交流碰撞的過程中受到現(xiàn)代性的影響。馬克思歷史唯物主義的基本原理認為，政治發(fā)展是以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目的的，最終要歸結到其對人文價值的關懷這一核心理念上來。“當代著名的美國政治學家魯恂·W.派伊在《政治發(fā)展面面觀》中將政治發(fā)展的涵義界定概括為十個方面，主要包括政治發(fā)展是經濟發(fā)展的前提；政治發(fā)展是工業(yè)社會政治形態(tài)的生成過程；政治發(fā)展是政治現(xiàn)代化的過程；政治發(fā)展主要是國家行政與法制的發(fā)展；政治發(fā)展是政治動員和政治參與的過程；政治發(fā)展是政治民主化的過程等�！盵[[] 杜才平：“西方政治發(fā)展理論述評”，《松遼學刊》（人文社會科學版），2001年第2期。]]政治發(fā)展在20世紀70年代被認為是一種“價值無涉”理論，而發(fā)展中國家則一直在試圖找尋自身發(fā)展的道路，以求證明政治發(fā)展理論是有價值評判的，評判的標準應當具有多元性，而不是只堅持“單一模式”。很長時間以來，人們對伊斯蘭教與中東的政治發(fā)展之間的關系有所爭論。部分中東國家的國家_所具有的政教合一的特征以及在中東地區(qū)廣為蔓延的政治伊斯蘭運動讓許多專家學者都為伊斯蘭國家貼上了“民主政治匱乏”的標簽。例如亨廷頓在《文明的沖突？》中就認為伊斯蘭教阻礙了民主的發(fā)展。[[[] [美]塞繆爾·亨廷頓著， 張銘、謝岳譯，“文明的沖突？”《現(xiàn)代外國哲學社會科學文摘》，1994年第8期，原載于美國《外交季刊》1993年夏季號。]]伊朗的政治發(fā)展作為中東政治發(fā)展的一個重要推動力，特別是在霍梅尼革命之后，“不要東方，不要西方，只要伊斯蘭”的口號成為伊朗獨特的政治發(fā)展理念，它在與現(xiàn)代性的交鋒過程中所產生的沖突較為明顯。
2.2 現(xiàn)代性危機的表現(xiàn)
“韋伯認為現(xiàn)代性帶來的“理性化”的結果是價值理性與工具理性的分裂，最終使人變得越來越世俗化和工具化。尼采則痛斥構成現(xiàn)代性核心的“現(xiàn)代靈魂”的墮落與陷入虛無主義的深淵，從而導致世人精神狀態(tài)的萎靡。”[[[] 陳嘉明：《現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講》，北京大學出版 ……（未完，全文共13465字，當前僅顯示3203字，請閱讀下面提示信息。收藏《畢業(yè)論文：現(xiàn)代性與后霍梅尼時代伊朗政治發(fā)展的沖突與融合》）