對婚姻的思考

　　
　　現(xiàn)行婚姻法對配偶權(quán)規(guī)定之不足在于沒有在法律上明確夫妻的特定身份權(quán)利，規(guī)定過于簡略、籠統(tǒng)。也沒有對夫妻這一特殊身份關(guān)系所產(chǎn)生的特殊權(quán)利義務(wù)加以涉及。并且忽略、漠視夫妻關(guān)系的自然屬性，例如同居義務(wù)。而且在現(xiàn)行婚姻法中存在反射性保護的現(xiàn)象。法律只關(guān)心夫妻與外部世界交往可能產(chǎn)生的糾紛。例如稱謂（姓名）是與外界交往中才會有這類糾紛發(fā)生。參加社會生產(chǎn)和工作也是與外部世界相聯(lián)系才會存在的法律事實：計劃生育義務(wù)更是與國家計劃生育政策聯(lián)系緊密。這三項權(quán)利義務(wù)的發(fā)生都不僅僅存在婚姻內(nèi)部，它因為對社會秩序，國家利益發(fā)生影響而引起立法者的關(guān)注，又加之受社會主義制度下提倡的男女平等原則的影響，反射在婚姻家庭領(lǐng)域中就是主要保護已婚婦女合法權(quán)益，而沒有基于夫?qū)ζ�、妻對夫的個體身份權(quán)利的規(guī)范和保護。這種立法選擇與當(dāng)時計劃經(jīng)濟的大環(huán)境有關(guān)，計劃經(jīng)濟下人的概念常為國家的人、社會的人、家庭的人，而忽略了人本身為個體人的權(quán)利。并且受傳統(tǒng)的根深蒂固的家族本位觀念的某些影響，“清官難斷家務(wù)事”在我國由來已久，因而婚姻內(nèi)部的權(quán)利義務(wù)沒有得到法律
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婚姻關(guān)系發(fā)展的說法。［⑦］這種觀點抹殺了性愛是愛情的基礎(chǔ)，抹殺了婚姻的自然屬性，是不可取的。其次，把同居權(quán)作為配偶權(quán)內(nèi)容加以規(guī)定是符合當(dāng)事人雙方的意愿。從婚姻締結(jié)開始配偶一方的性_權(quán)就已服從夫妻同居權(quán)�；橐霎�(dāng)事人雙方也明白婚姻的締結(jié)意味著夫妻共同飲食起居和夫妻間的性生活。從這個意義上講，當(dāng)事人雙方同意締結(jié)婚姻就是對同居請求權(quán)的承諾，如果不想承擔(dān)此義務(wù)，可選擇不結(jié)婚。因此，對同居權(quán)的規(guī)定也是符合婚姻當(dāng)事人的主觀愿望。其三，對同居權(quán)的規(guī)定在革命根據(jù)地法律中可找到先例。１９４３年的《晉察冀邊區(qū)婚姻條例》１１條規(guī)定：“夫妻互負(fù)同居義務(wù)，但有正當(dāng)理由不能同居者不在此限。”中華人民共和國成立后，５０年婚姻法第７條也規(guī)定：“夫妻為共同生活之伴侶，在家庭中地位平等�！边@些規(guī)定都正視夫妻人身關(guān)系的特殊性。由于后來左的思潮影響，把夫妻同居權(quán)視為資產(chǎn)階級法律的內(nèi)容加以排斥。但夫妻同居的事實行為在現(xiàn)實生活中本身存在，法律調(diào)整夫妻關(guān)系就不能回避對配偶權(quán)中同居義務(wù)的規(guī)范。在現(xiàn)行的司法解釋中其實也對同居權(quán)有所涉及，最高人民法院１９８９年頒發(fā)的《關(guān)于人民法院審理離婚案件中如何認(rèn)定夫妻感情確已破裂的若干具體意見》中規(guī)定了判決離婚的１４條標(biāo)準(zhǔn)，作為司法解釋，具有法律效力。其中第５條：“雙方辦理結(jié)婚登記后，未同居生活，無和好可能的”，判決準(zhǔn)予離婚，這條標(biāo)準(zhǔn)的“未同居生活”該如何認(rèn)定，就有賴于對“同居生活”的認(rèn)定，而同居權(quán)在現(xiàn)有的法律中不存在，造成了司法解釋和法律本身的矛盾和漏洞，法律規(guī)定不能互相呼應(yīng)，因此同居權(quán)的規(guī)定是非常之必要的。其四，規(guī)定同居權(quán)也是保護婦女權(quán)益的需要。司法實踐，有大量案例是丈夫無正當(dāng)理由不履行同居義務(wù)，長年累月寄居異地他鄉(xiāng)在外尋歡作樂，既不寄錢回家也不回家探親，已構(gòu)成遺棄，因為法律沒有這方面權(quán)利的規(guī)定，婦女往往求告無門，有關(guān)部門也無法可依，難以保護婦女權(quán)益。規(guī)定夫妻的同居權(quán)，可以避免發(fā)生現(xiàn)實中的糾紛和執(zhí)法中的困難，因此，法律對同居權(quán)的確認(rèn)就是對夫妻基本權(quán)利的確認(rèn)和保護。對同居權(quán)的規(guī)定就是要用法律對夫妻同居行為進行正確指引。首先，應(yīng)科學(xué)界定同居權(quán)的含義是指夫妻共同飲食起居以及滿足對方合理的性欲要求。其次，規(guī)定所謂滿足對方合理性欲要求，是以合理、正當(dāng)為限，不得違背妻之意志，或在妻患病時暴力強行性行為。德國民法典在１３５３條規(guī)定：“妻之一方對他方在建立共同生活后所提出之請求，如顯然為濫權(quán)或婚姻已破裂，無承諾之義務(wù)”。我國也可借鑒這種規(guī)定。當(dāng)然還應(yīng)規(guī)定同居義務(wù)之抗辯理由：有正當(dāng)理由如工作、學(xué)習(xí)等造成的兩地分居不能同居，他方不得認(rèn)為其未履行同居義務(wù)。
　�。玻懖倭x務(wù)又稱忠實義務(wù)
　　貞操是舊時指女子不失貞或從一而終的操行。［⑧］舊時把貞操和貞節(jié)相等同，守節(jié)操的女子被視為貞節(jié)婦女，立“貞節(jié)牌坊”。其實質(zhì)是對婦女單方面的限制，而丈夫卻可以在外尋花問柳。但現(xiàn)代社會把貞操和貞節(jié)相分離，貞節(jié)是對女子而言，貞操已擴大為男女不為婚姻外之性交的良好操行，遵此操行，謂之貞操。［⑨］法國和瑞士民法典規(guī)定：“夫妻應(yīng)互矢忠實�！辟Y本主義國家尚如此規(guī)定，我國為社會主義國家，社會主義婚姻家庭道德要求夫妻相互忠誠。夫妻關(guān)系中，相互忠誠，情感專一是我國傳統(tǒng)彰揚之美德，也是社會主義道德的組成部分。法律和道德都是通過規(guī)范或確立某種原則觀念的方法維護社會秩序和正義。而法律原屬于道德中最重要的部分，唯其重要，才把法律從道德中提煉出來賦予法律形式，因此我們應(yīng)根據(jù)時代的要求，把一些道德規(guī)范上升為法律規(guī)范。家庭作為最小的社會細(xì)胞，婚姻幸福，家庭和睦對整個社會安定局面意義重大。忠實義務(wù)是維護婚姻家庭的一項道德標(biāo)準(zhǔn)，這也是婚姻的社會屬性所產(chǎn)生的權(quán)利義務(wù)，更是建設(shè)社會主義精神文明的需要。從法理上講，忠實義務(wù)也應(yīng)該是配偶權(quán)的重要內(nèi)容。同居權(quán)是忠實義務(wù)的基礎(chǔ)，配偶同居權(quán)又是公民性_權(quán)和性隱私權(quán)所派生出來 ……（未完，全文共5863字，當(dāng)前僅顯示2059字，請閱讀下面提示信息。收藏《對婚姻的思考》）