論文：風(fēng)險哲學(xué)初探

目錄/提綱：……
一、風(fēng)險概念的哲學(xué)概括
二、風(fēng)險存在和發(fā)生的根源
三是人們的認(rèn)識要受到社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)條件的限制
三、風(fēng)險發(fā)展和演化的基本規(guī)律
四、樹立正確的風(fēng)險意識，提高知風(fēng)化險的能
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論文：風(fēng)險哲學(xué)初探

隨著人類現(xiàn)代實踐在時間和空間上的拓展及社會生活的飛速變化，隨著我國由計劃經(jīng)濟(jì)社會向市場經(jīng)濟(jì)社會的轉(zhuǎn)型和改革開放的深人發(fā)展，風(fēng)險一詞出現(xiàn)的頻率越來越高，人們的風(fēng)險意識也越來越強。那么，風(fēng)險的本質(zhì)到底是什么?它的發(fā)生有無規(guī)律，我們怎樣才能科學(xué)預(yù)測風(fēng)險、有效防范風(fēng)險、成功化解風(fēng)險呢?
一、風(fēng)險概念的哲學(xué)概括
當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于風(fēng)險的界定形形色色，比如從風(fēng)險與決策的關(guān)系來界定風(fēng)險，“風(fēng)險是決策者做出某種決策時事先能夠估計到的所有可能的后果及每種后果出現(xiàn)的可能性”。。從風(fēng)險與損失的關(guān)系來界定風(fēng)險，“風(fēng)險是預(yù)期發(fā)生失誤，造成損失的現(xiàn)實可能”。②這些對風(fēng)險的界定都是從某一具體角度、某一側(cè)面來理解風(fēng)險的，要從整體上、本質(zhì)上來把握風(fēng)險，必須借助哲學(xué)思維。從哲學(xué)上講，風(fēng)險本意是指事物發(fā)生發(fā)展過程中的某種不確定性，它表示事物發(fā)展過程中的某種偏離、逆轉(zhuǎn)或突變，當(dāng)這種偏離、逆轉(zhuǎn)或突變與主體的價值目標(biāo)相對抗、相排斥的時候，相對于主體實踐活動的效益及成敗就構(gòu)成所謂的風(fēng)險。也就是說，風(fēng)險作為事物發(fā)展過程中的某種不確定性，不僅僅是指客觀的事變，而是從客觀事變與主體的關(guān)系上來講的，當(dāng)外在的客觀事變對主體實踐活動的效益和價值目標(biāo)構(gòu)成威脅時，才稱其為風(fēng)險。可見，所謂風(fēng)險
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的舞臺，在這個概率性的世界中，人作為主體，可以通過充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造作用，使未來向自己希望的方向前進(jìn)。世界的不確定性，構(gòu)成了風(fēng)險存在和發(fā)生的客觀基礎(chǔ)，同時也正是因為世界的不確定性，給人戰(zhàn)勝風(fēng)險提供了可能。
其次，人類理性的有限性是風(fēng)險存在的主體方面的根據(jù)。在人們的決策中扮演重要角色的是理性，但人類察賦的理性能力是有限的，不可能洞悉一切。這主要有以下三方面原因。一是相對于無限廣大和無限發(fā)展的客觀世界來說，人的理性認(rèn)識是極其有限的，生命有限，能力有限，知識有限，歷史有限，所謂“吾生有涯，而知也無涯”，人的理性認(rèn)識永遠(yuǎn)也不可能窮盡客觀世界的每一方面;二是每個人的認(rèn)識總要受到個人在實踐中所處的地位以及人們的階級立場、科學(xué)文化水平、實踐經(jīng)驗等主觀條件的限制;三是人們的認(rèn)識要受到社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)條件的限制。正因為人的理性能力有有限性的一面，所以，人們在決策中不可能完全地掌握客觀事變的全部信息，因而作出的決策，必然存在因認(rèn)識不符合客觀規(guī)律而失敗的可能，即風(fēng)險。
再次，主體行為的自決性是風(fēng)險的現(xiàn)實根據(jù)。
從語義學(xué)的意義上可以說“風(fēng)險”就是與選擇相對應(yīng)的，它意指選擇的某種行為之結(jié)果的不確定性。
如果當(dāng)事人喪失了選擇權(quán)，它的行為或被自身的生理本能或為外部強制力量所決定，則不存在風(fēng)險，而應(yīng)視為“注定”。只有選擇與決策的自主行為才包含風(fēng)險，人的行為的這種自主自決性構(gòu)成了風(fēng)險的現(xiàn)實根據(jù)。人的自主自決的_，同時也就相應(yīng)地必須承擔(dān)自己的決策可能帶來的風(fēng)險。
最后，人類實踐活動的客觀性、開放性、復(fù)雜性和不完全可預(yù)料性是風(fēng)險的實踐根據(jù)。實踐是客觀的現(xiàn)實的物質(zhì)活動，實踐的過程是開放的、復(fù)雜的;不可能在實踐之前就完全預(yù)料到實踐過程的具體情形和活動所引起的后果。股票投資是一個典型的例子。投資者是抱著“漲”的想法投資的，但結(jié)果可能是“漲”，也可能是“跌”，不可能完全預(yù)料得到。人類實踐的這種不完全可預(yù)料性正表現(xiàn)了風(fēng)險的不確定性。

三、風(fēng)險發(fā)展和演化的基本規(guī)律
風(fēng)險的存在和發(fā)生有其深刻的根源，風(fēng)險的發(fā)展和演化也不是不可琢磨、無章可循的，而有其客觀的規(guī)律。

第一，風(fēng)險與機(jī)會、利益相伴生的規(guī)律。風(fēng)險與機(jī)會、與利益處于對立的兩極，又統(tǒng)一為一體，既矛盾又合理。首先，機(jī)遇來臨時往往伴隨著風(fēng)險。
所以，我們在決策時，要克服那種追求“十全十美”、萬全之策的理想主義做法。因為一切風(fēng)險和機(jī)會都有時間和空間的限定。企圖使自己的決策點滴不漏、萬無一失的人就需要全面地絲毫不差地去獲取信息，這樣或者根本做不到，或者需要無休止地占用時間，而實際上這兩點都和決策實踐相脫節(jié)，造成害怕冒風(fēng)險而錯失良機(jī)的后果。其次，風(fēng)險與利益共存。眾所周知，對利益的追求有成與敗的兩種結(jié)果，在看到“成”的光輝前景時，也必須認(rèn)識到“敗”的慘痛后果，“敗”的可能因素越多，影響越大，風(fēng)險越大。但風(fēng)險與利益的大小往往成正比。如果風(fēng)險小，許多人就會去追求這種機(jī)會，因此，利益也不會大;如果風(fēng)險大，許多人就會望而卻步，所以能得到的利益也就會大些。從這個意義上來說，有風(fēng)險才有大利�？梢哉f，利益就是對人們所承擔(dān)的風(fēng)險的相應(yīng)的補償。

第二，風(fēng)險與損失、代價緊緊相隨的規(guī)律。這也是風(fēng)險發(fā)生和演化過程中的一種規(guī)律性現(xiàn)象。
風(fēng)險與損失、代價緊相連的規(guī)律，并不是說我們就無計可施了，恰好相反，這一規(guī)律要求我們必須提高警惕，制定相應(yīng)對策，爭取規(guī)避風(fēng)險，化解風(fēng)險，即使發(fā)生風(fēng)險的實化也要將其所造成的損失降低到最低限度。

第三，風(fēng)險、胃險與避險的社會機(jī)制。風(fēng)險的存在對主體的生存和發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重威脅，風(fēng)險的發(fā)生會給主體帶來損失和危害。因此，在現(xiàn)實生活中風(fēng)險畢竟是令人畏懼的。那么在一個社會_中，怎樣使人們不被狹隘的理性和現(xiàn)實的算計所束縛，仍保持旺盛的冒險動機(jī)呢?這要從兩方面做起。
一方面，一個社會須對一項合法的風(fēng)險計劃實施后所獲取的利益給予較大程度的保險。另一方面，一套制度化的保險措施是保持和助長該社會成員冒險動力的機(jī)制。任何一個健全的社會總是離不開上述的兩種機(jī)制—刺激開創(chuàng)和冒險精神，提供葆險和安全措施。前者總是要由個體去自覺承擔(dān)，自負(fù)盈虧;而后者總是離不開_，要大家承受。但兩者必須有一種恰當(dāng)適度的結(jié)合。保險業(yè)中的“道德危險”是耐人尋味的，它的含義決不限于保險業(yè)，因為風(fēng)險與廣義的保險是_到一切社會活動之中的。
在我國，作為保險人的國家，曾經(jīng)不僅負(fù)擔(dān)了企業(yè)的風(fēng)險，甚至每個商店、餐館的風(fēng)險都全部由國家包攬下來。 ……（未完，全文共4725字，當(dāng)前僅顯示2386字，請閱讀下面提示信息。收藏《論文：風(fēng)險哲學(xué)初探》）