目錄/提綱:……
一、《管子》的德法辯證思想
(一)《管子》中“德”的思想
(二)《管子》中“法”的思想
(三)“德”與“法”的辯證關(guān)系
(四)《管子》思想對(duì)中華文化的影響
二、《管子》中德法辯證思想的當(dāng)代價(jià)值
(一)《管子》中唯物論
(二)新中國領(lǐng)導(dǎo)人德法思想的形成與發(fā)展
(三)德法的當(dāng)代辯證意義
三、文章小結(jié)
四、參考文獻(xiàn)
一、《管子》中的德法辯證思想
3、德利思想“利”在古代思想中是一個(gè)重要的范疇
(二)、《管子》中“法”的思想
2、法正思想在國家的管理過程中,法是一種十分具體的工具
(三)、《管子》中“德”與“法”的辯證關(guān)系
(四)、《管子》“德法”思想對(duì)中華文化的影響
二、《管子》中德法辯證思想的當(dāng)代價(jià)值
(一)、《管子》中的唯物論
1、本體論思想
2、認(rèn)識(shí)論思想
3、唯物主義的歷史觀
(二)、新中國領(lǐng)導(dǎo)人“德、法”思想的形成和發(fā)展
1、_思想所謂“大德不至仁,不可以授國柄
2、_理論《管子》是一部講求_之學(xué)的書
(三)、“德、法”的當(dāng)代辯證意義
3、局限性要德法兼顧,不可輕其一端
三、小結(jié)
四、參考文獻(xiàn)
……
* * * * 學(xué) 院
* * * * 專業(yè)畢業(yè)論文
論文題名:《管子》的“德、法”辯證思想及其當(dāng)代價(jià)值
學(xué)生姓名:* * *
學(xué) 號(hào):(********三號(hào)黑體)
指導(dǎo)老師:(********三號(hào)黑體)
專 業(yè):(********三號(hào)黑體)
年 級(jí):(********三號(hào)黑體)
學(xué) 校:(********三號(hào)黑體)
目 錄:
一、《管子》的德法辯證思想
(一)《管子》中“德”的思想
1、德政思想
2、德教思想
3、德利思想
(二)《管子》中“法”的思想
1、法治思想
2、法正思想
(三) “德”與“法”的辯證關(guān)系
1、德法并舉
2、德先于法
3、法重于德
(四)《管子》思想對(duì)中華文化的影響
1、正面的方面(概括、連續(xù)性)
2、對(duì)中華的構(gòu)成形態(tài)(德治重于人治)
3、局限的方面(封建時(shí)代的烙印等)
二、《管子》中德法辯證思想的當(dāng)代價(jià)值
(一)《管子》中唯物論
1、《管子》中唯物主義思想
2、與馬列思想中蘊(yùn)涵的管子德政思想,客觀描述德政哪些,法政哪些。
(二)新中國領(lǐng)導(dǎo)人德法思想的形成與發(fā)展
具體體現(xiàn)在過程的辯證
1、_思想(德多于法)
2、_理論(由德逐步傾向于法)
3、三個(gè)代表(法更多)
4、科學(xué)發(fā)展觀(逐步完善法制建設(shè))
(三)德法的當(dāng)代辯證意義
1、中國共產(chǎn)黨人越來越把德政和法政相結(jié)合
實(shí)際德政法政應(yīng)該有個(gè)側(cè)重,現(xiàn)在社會(huì)還沒有達(dá)到那種境界,要有分寸
2、中國以法_、以德_的深層意義
現(xiàn)代的形態(tài),制度形態(tài)的東西
3、局限性
4、展望最終目標(biāo)
三、文章小結(jié)
四、參考文獻(xiàn)
《管子》的“德、法”辯證思想及其當(dāng)代價(jià)值
內(nèi) 容 提 要:
管子是我國古代著名的政治家、軍事家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。作為法家的重要代表之一,管子的思想豐富而有影響力。《管子》主張以法_,執(zhí)法公正,同時(shí),也非常重視“德”對(duì)民眾的教化功能,充分認(rèn)識(shí)到人民在國家社會(huì)生活中的重要地位。德治與法治相輔相成,相互促進(jìn),共同構(gòu)成了《管子》_理民的思想方略。通過對(duì)管子德法思想的分析和思考,全面透視_、_、_以及_這樣一代又一代領(lǐng)導(dǎo)人的思想軌跡,闡釋當(dāng)代中國所走過的“德”與“法”之路。
關(guān) 鍵 詞:
《管子》 “德、法”辯證思想
……(新文秘網(wǎng)http://m.120pk.cn省略1617字,正式會(huì)員可完整閱讀)……
》中的德法辯證思想
(一)、《管子》中“德”的思想
“德”是中國文化最根本的觀念之一。在先秦儒家思想中,“德”的內(nèi)涵有著豐富而深刻的闡述。但是,“德”的思想并非儒家所獨(dú)有,在早期法家之中同樣有著注重德治的思想內(nèi)容。作為《管子》中出現(xiàn)頻率較高的一個(gè)范疇,“德”具有“德行”、“愛施”、“教化”、“恩惠”等多重含義,集中表達(dá)了《管子》的“牧民”思想和統(tǒng)治政策,較為完整地構(gòu)成了《管子》“以德_”的思想方略。
1、德政思想
作為一部_安邦的政治百科全書,_理民向來是《管子》中的一貫主題,即“始于為身,中于為國,成于為天下”(《中匡》)。因此,德政思想也就理所當(dāng)然地成為了《管子》中“德”思想的重要內(nèi)容!豆茏印诽岢鼍饕胺ㄌ旌系隆保ā栋娣ā罚,施行德政于天下,認(rèn)為行德政是君主效法天道,成就霸業(yè)的重要條件!队坠佟氛f:“察數(shù)而知治,審器而識(shí)勝,明謀而適勝,通德而天下定!闭J(rèn)為通曉并施行德政,就可以安定天下,成就帝業(yè)。《霸言》以為:“夫欲用天下之權(quán)者,必先布德諸侯。”《重令》也認(rèn)為:“德不加于弱小,威不信于強(qiáng)大。征伐不能服天下,而求霸諸侯,不可得也!薄毒枷隆芬舱f:“故德之以懷也,威之以畏也,則天下歸之矣!薄侗ā犯敲鞔_地指出:“通德者王”,從而把施行德政放在了_安民、成就霸業(yè)的突出位置,即所謂“道德定而民有軌”(《君臣上》)、“能心行德,則天下莫能與之爭矣!保ā缎蝿(shì)解》)
那么,什么是德政,《管子》中的德政又有哪些內(nèi)涵呢?《管子》認(rèn)為,“愛民無私曰德”(《九變》)、“愛之生之,養(yǎng)之成之,利民不德,天下親之,曰德”(《正》),明確地指出愛護(hù)人民,使人民得以繁衍生息,教養(yǎng)、培育百姓,利人而不居有德,使天下人都來親近,就叫作“德”。所以,“定宗廟,遂男女,官四分,則可以定威德” (《兵法》)。同樣,“立義而加之以勝,至威而實(shí)之以德,守之而后修,勝心焚海內(nèi)。民之所利立之,所害除之,則民人從”(《幼官》),只有興人民所利,除人民所害,才有達(dá)到使各國百姓服從的最終目的。值得關(guān)注的是,《管子》的德政思想中還出現(xiàn)了文治武功相結(jié)合的思想,即“一而伐之,武也;服而舍之,文也。文武俱滿,德也”(《霸言》),指出了武力也一種“德”,它既是實(shí)現(xiàn)文治教化的必要保障,也是擴(kuò)大文治影響,使天下臣服的有力手段。只有將兩者結(jié)合,相輔相成,互相促進(jìn),互相補(bǔ)充,才能夠“德義勝之,智謀勝之,兵戰(zhàn)勝之,地形勝之,動(dòng)作勝之,故王之”(《霸言》),成就王霸之業(yè)。
2、德教思想
為了推行德政,保障社會(huì)政治和人民生活的安定,《管子》中的德也更多地被賦予了“經(jīng)世致用”的內(nèi)涵。對(duì)統(tǒng)治者而言,得到人民的擁護(hù)是最基本的欲望之一,而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn),就“必先順教,萬民鄉(xiāng)風(fēng)”(《版法》),教化順暢了,民眾自然會(huì)聚集而來。因此,《管子》主張對(duì)人民進(jìn)行道德教育,《五輔》也明確指出治人就需要有制度和規(guī)范的約束。“五輔”指德、義、禮、法、權(quán)等五方面的具體措施和規(guī)定,而德列“五輔”之首,德不可不為,不可不興,德興是_安民的重要舉措,只有興德,才可行義、謹(jǐn)禮、務(wù)力、度權(quán),德在“五輔”中具有基礎(chǔ)和核心地位!赌撩瘛吩谡?wù)摼S系國家安危存亡的根本問題時(shí)指出:“國有四維,一維絕則傾,二維絕則危,三維絕則覆,四維絕則滅。傾可正也,危可安也,覆可起也,滅不可復(fù)錯(cuò)也。何謂四維?一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥。禮不踰節(jié),義不自進(jìn)。廉不蔽惡,恥不從枉。故不踰節(jié),則上位安;不自進(jìn),則民無巧軸;不蔽惡,則行自全;不從枉,則邪事不生!焙翢o疑問,“四維”的核心就是“德”,把“禮、義、廉、恥”視作國家的四條基本準(zhǔn)則,體現(xiàn)了《管子》對(duì)道德教化在_安民中所起作用的高度重視。而《權(quán)修》則進(jìn)一步表述了《管子》的德教思想,“凡牧民者,使士無邪行,女無淫事。士無邪行,教也;女無淫事,訓(xùn)也。教訓(xùn)成俗,而刑罰省,數(shù)也! 只要教訓(xùn)形成風(fēng)氣,即“教訓(xùn)成俗”,就可以收到“刑罰省”的效應(yīng),這才是道德教化的客觀規(guī)律和根本目的,也就是“數(shù)也”。[1]
3、德利思想
“利”在古代思想中是一個(gè)重要的范疇。難能可貴的是,《管子》看到了“利”對(duì)于保障人民安居樂業(yè)、維護(hù)社會(huì)安定有序的重要意義,提出了“德利百姓”(《霸言》)的思想,主張將德與利有機(jī)地結(jié)合起來,強(qiáng)調(diào)了“利”對(duì)于民生富裕、國家富強(qiáng)的重大意義。《管子》還將利提升至德的高度,提出“術(shù)術(shù)乎大德哉,物利之謂也”(《霸言》),指出利就是德,德包含了利,正所謂“得人之道,莫如利之”(《五輔》)、“倉廩實(shí)則知禮節(jié),衣食足則知榮辱”(《牧民》),只有利民,才能得民;只有民富國強(qiáng),才能實(shí)現(xiàn)道德教化,乃至王霸天下。
值得注意的是,《管子》中還具體提出了“德利百姓”的六項(xiàng)意蘊(yùn),也就是《五輔》中所說的“德有六興”,即“辟田疇,利壇宅。修樹蓺,勸士民,勉稼穡,修墻屋,此謂厚其生。發(fā)伏利,輸墆積修道途,便關(guān)市,慎將宿,此謂輸之以財(cái)。導(dǎo)水潦,利陂溝,決潘渚,潰泥滯,通郁閉,慎津梁,此謂遺之以利。薄徵斂,輕征賦,弛刑罰,赦罪戾,宥小過,此謂寬其政。養(yǎng)長老,慈幼孤,恤鰥寡,問疾病,吊禍喪,此謂匡其急。衣凍寒。食饑渴,匡貧窶,振罷露,資乏絕,此謂振其窮。凡此六者,德之興也!薄豆茏印钒选昂衿渖、輸之以財(cái)、遺之以利、寬其政、匡其急、振其窮”當(dāng)作德治所要興辦的內(nèi)容,將教化著眼于民利民生,展現(xiàn)了其過人的政治遠(yuǎn)見和政治卓識(shí)。在桓公詢問如何治民的《小問》中,管子也適時(shí)表達(dá)了自己的德利思想。管子認(rèn)為,“有時(shí)先事,有時(shí)先政,有時(shí)先德,有時(shí)先恕……其收之也,不奪民財(cái)。其施之也,不失有德。富上而足下,此圣王之至事也”,并得到了桓公的贊同。
總的看來,“凡眾者,愛之則親,利之則至,是故明君設(shè)利以致之”(《版法解》),“德利百姓”的最終目的在于爭取民心,鞏固統(tǒng)治。而正如《權(quán)修》所言:“厚愛利足以親之,明智禮足以教之”,可以看出,“教訓(xùn)成俗”和“德利百姓”相互補(bǔ)充、相互聯(lián)系,如同一體之兩翼,共同服務(wù)于《管子》的德政思想,從而構(gòu)成了《管子》中“德”的完整思想體系。
(二)、《管子》中“法”的思想
法作為《管子》中的另一核心范疇,據(jù)《管子》引得,法字在《管子》中共出現(xiàn)385次[2],有著極為深刻的闡述!豆茏印肥状蚊鞔_提出了“以法_”的口號(hào),即所謂“威不兩錯(cuò)(措),政不二門,以法_,則舉錯(cuò)而已”(《明法》),還提出了“先王之_也,不淫意于法之外,不為惠于法之內(nèi)也”(《明法》),要求一切以法律為準(zhǔn)繩,旗幟鮮明地表達(dá)了《管子》法律至上、注重法治的政治訴求。
1、法治思想
在中國漫長的封建社會(huì)中,雖然人治思想一直占據(jù)著統(tǒng)治地位,但在先秦時(shí)期,法治思想也曾經(jīng)有過一段輝煌的歷史,而《管子》就是其中的代表作之一。[3]《管子》認(rèn)為,“法者,天下之至道也”(《任法》),“法度者,主之所以制天下而禁奸邪也,所以牧領(lǐng)海內(nèi)而奉宗廟也”(《明法解》),法律是國家治理的要義和根本,具有至高無上的地位。如果沒有法的約束和制約,就很容易導(dǎo)致天下大亂,即“法度行則國治,私意行則國亂”(《明法》),“_無法,則民朋黨而下比,飾巧以成其私”(《君臣上》)。而有了法律,就能較好地規(guī)范百姓的行為,維持社會(huì)的秩序,使他們遵守法律,依法行事,達(dá)到以法“治民”的目的。所以,“_使眾莫如法,禁淫止暴莫如刑”(《明法解》),“明主者,有法度之制,故群臣皆出于方正之治,而不敢為奸;百姓知主之從事于法也,故吏之所使者有法,則民從之”(《明法解》),有了法律的約束,官吏不敢胡作非為,百姓可以籍以行事,這樣,就可以“禁淫止暴”,杜絕違法邪惡事件的出現(xiàn)。
既然法治的目的在于治民,那么,治民的刑、法又依何而立呢?對(duì)此,《管子》可謂深明要義。《管子》曰:“法者,將用民能者也”(《權(quán)修》),也就是說,發(fā)揮民眾的主觀能動(dòng)性才是法治的關(guān)鍵所在。所以,“人主之所以令行禁止者,必令于民之所好,而禁于民之所惡也。民之情莫不欲生而惡死,莫不欲利而惡害,故上令于生利人,則令行;禁于殺害人,則禁止,令之所以行者,必民樂其政也”(《形勢(shì)解》),《管子》認(rèn)為,百姓“莫不欲利而惡害”,而要立治民之刑、法,必先符合民情,為民所樂,才能“令行禁止”,可謂從心理上把握住了“治民”的要害。圍繞著這一特點(diǎn),《管子》又提出了施行法治的四項(xiàng)具體措施:“愛之,利之,益之,安之,四者道之出,帝王者用之而天下治矣”(《樞言》),并在此基礎(chǔ)上提出了選賢任能的基本原則,即“使法擇人,不自舉也。使法量功,不自度也”(《明法》),指出只有“使法擇人”、“使法量功”,才能“匿而不可蔽,敗而不可飾,譽(yù)者 ……(未完,全文共25244字,當(dāng)前僅顯示4540字,請(qǐng)閱讀下面提示信息。
收藏《畢業(yè)論文:《管子》的“德、法”辯證思想及其當(dāng)代價(jià)值》)