論文：_對(duì)儒家道德的傳承

目錄/提綱：……
二、_對(duì)儒家道德的認(rèn)識(shí)梗概
三、_對(duì)兩個(gè)儒家道德人物的評(píng)論
（一）_贊揚(yáng)儒將岳飛
（二）_贊揚(yáng)儒相范仲淹
四、_研究儒家道德的原則
……
_對(duì)儒家道德的傳承

　　_是儒家道德的繼承者，現(xiàn)在仍然難以找到象他那樣認(rèn)真、仔細(xì)、全面解剖儒家道德的人，而_作為革新者，尤其是在個(gè)人晚年因?yàn)榱直胧录l(fā)動(dòng)批判孔子的運(yùn)動(dòng)，對(duì)儒家道德的否定，帶來(lái)嚴(yán)重的問(wèn)題。為了全面把握_是思想，有必要完整收集_對(duì)儒家道德的思想，把_和儒家道德的關(guān)系進(jìn)行比較全面的研究，深入探討其得失，進(jìn)行系統(tǒng)的歷史整理、歸類。這對(duì)現(xiàn)在的道德建設(shè)繼承中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)，培養(yǎng)中華民族的道德情操，吸取歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，也有借鑒作用。
一 、國(guó)內(nèi)外研究簡(jiǎn)況
　　　國(guó)內(nèi)，學(xué)者研究_與儒家道德的關(guān)系，突出的成果是中央黨校許全興教授的《_與孔夫子》（國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金課題，人民出版社，2003年版）。在許全興教授的書(shū)里，有關(guān)于_對(duì)孔子的道德研究，指出孔子思想以仁為基礎(chǔ)，“仁在孔子后鬧得一塌糊涂”，_對(duì)“仁”進(jìn)行了歷史唯物論的批判，并且“我們還要提倡父慈子孝”， 同時(shí)對(duì)“知、仁、勇”進(jìn)行了哲學(xué)評(píng)析，說(shuō)明德治思想及其雙重影響。但是，由于許先生的研究是從總體上說(shuō)明_和孔子的關(guān)系，對(duì)道德方面的探討不足，僅僅是九篇內(nèi)的一篇，儒家的思想家陣容
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:圣人，既得大本者也；賢人，略得大本者也；愚人，不得大本者也。圣人通達(dá)天地，明貫過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)，洞悉三界現(xiàn)象，如孔子之“百世可知”，孟子之“圣人復(fù)起，不易吾言”。這里明言孔子為“既得大本”的圣人。1917年11月，_主辦湖南第一師范工人夜學(xué)。他主持的夜學(xué)開(kāi)學(xué)儀式上，有一個(gè)程序就是向孔子像行三鞠躬禮。他在《夜學(xué)日志》中親筆記道:在儀式上，師生員工“整隊(duì)向國(guó)旗、孔圣行三鞠禮，職教、學(xué)生相向互行一鞠躬禮”�？鬃铀枷雽�(duì)青年_的深刻影響也是顯而易見(jiàn)的。_受時(shí)代思潮和傳統(tǒng)思想的雙重影響，認(rèn)為改造中國(guó)“宜從哲學(xué)倫理學(xué)入手”。因?yàn)樵谒磥?lái)，哲學(xué)是探討宇宙大本大源的學(xué)問(wèn)，要是人能得大本大源，就成了圣人，故他提出“普及哲學(xué)”的_之道。他說(shuō)，“人人有哲學(xué)見(jiàn)解，自然人己平，爭(zhēng)端息，真理流行，群妄退匿�！薄捌占罢軐W(xué)”可使“天下皆為圣賢，而無(wú)凡愚，可盡毀一切世法，呼太和之氣而吸清海之波�？鬃又肆x，故立太平世為鵠，而不廢據(jù)亂、升平二世。大同者，吾人之鵠也”。青年_誠(chéng)心實(shí)意地致力于道德品行的修煉，但他越是真誠(chéng)地進(jìn)行道德反省，就越產(chǎn)生出深切的道德緊張感，即一種對(duì)于自身道德功夫難以企及圣賢氣質(zhì)的憂患意識(shí)，以“夙夜危懼，愧對(duì)君子”。[ 中共中央文獻(xiàn)研究室，中共湖南省委《_早期文稿》編輯組《_早期文稿》，湖南出版社，1990，第19頁(yè)]
　　　 1919年7月，_在由他主編的《湘江評(píng)論》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了四則揭露康有為等人“尊孔”丑行的短評(píng)，這是他早期文稿中最早的“批孔”文字，標(biāo)志著在他思想中孔子的權(quán)威已開(kāi)始動(dòng)搖，表明_從崇拜孔子開(kāi)始懷疑、反省、批評(píng)孔子，發(fā)生了思想轉(zhuǎn)折，對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)準(zhǔn)備理性化、全面化，逐步一分為二。
　　　1937年10月19日，_在紀(jì)念魯迅逝世一周年的大會(huì)上說(shuō):魯迅在中國(guó)的價(jià)值，據(jù)我看要算是中國(guó)的第一等圣人，孔夫子是封建社會(huì)的圣人，魯迅則是現(xiàn)代中國(guó)的圣人。
明確肯定孔子為封建社會(huì)的“圣人”。
　　　1938年10月，_在中共六屆六中全會(huì)上向全黨提出研究理論、研究歷史和研究現(xiàn)狀的任務(wù)。他在談到研究歷史時(shí)指出:“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)�！盵 《_選集》第二卷，人民出版社，1991，第534頁(yè)]“從孔夫子到孫中山”的提法，表達(dá)了_對(duì)孔子在中國(guó)歷史上所占重要地位的一種肯定。1973年5月，在談到郭沫若的《十批判書(shū)》時(shí)，他又說(shuō)：“從孔夫子到孫中山，從烏龜殼（甲骨文）到現(xiàn)在，都要進(jìn)行研究、總結(jié)�！�
　　　_常以孔子事跡為例，開(kāi)導(dǎo)人們。如1930年的《反對(duì)本本主義》中說(shuō)：沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，提倡“學(xué)習(xí)孔夫子的‘每事問(wèn)’”。1942年的《反對(duì)黨八股》中稱贊孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度，“知之為知之，不知為不知，是知也”，并提出要“不恥下問(wèn)”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”。
　　　1958年5月，_就破除迷信問(wèn)題講話時(shí)，舉了古今很多學(xué)問(wèn)少的打倒學(xué)問(wèn)多的例子，其中說(shuō)到：“孔夫子當(dāng)時(shí)也沒(méi)有什么地位，他當(dāng)過(guò)吹鼓手，后來(lái)教學(xué)。他雖然做過(guò)官，在魯國(guó)當(dāng)過(guò)‘司法部長(zhǎng)’，魯國(guó)當(dāng)時(shí)只有幾十萬(wàn)人口，相當(dāng)于我們現(xiàn)在縣政府的司法科長(zhǎng)，他還做過(guò)管錢的小官，相當(dāng)于我們農(nóng)業(yè)社的會(huì)計(jì)，可是他卻學(xué)會(huì)了許多本領(lǐng)�！币钅晗奶�，他在與孔從周將軍談話時(shí)又說(shuō)：“你先人孔子是偉大的政治家、思想家、教育家嘛！我幼年讀的就是‘子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎’一套。要不是孔夫子，我連字可能都不認(rèn)識(shí)哩！”
　　　1964年2月13日，_在春節(jié)座談會(huì)上談教育問(wèn)題時(shí)充分肯定了孔子的教育思想。他對(duì)主管教育工作的領(lǐng)導(dǎo)同志說(shuō):孔夫子的傳統(tǒng)不要丟。在談話中，他還以贊賞的口氣講了孔子的經(jīng)歷，說(shuō)明孔子的學(xué)問(wèn)是從實(shí)踐中自學(xué)得來(lái)的。他認(rèn)為，孔子這個(gè)人愛(ài)說(shuō)老實(shí)話，為此，吃了不少苦，挨了不少罵。
　　晚年的_極力反對(duì)儒家道德 ：“儒家滿口仁義道德，一肚子男盜女娼，主張厚古薄今，開(kāi)倒車的”，做了“孔夫子是講空話的”、“祖龍魂死業(yè)猶在，孔學(xué)名高實(shí)秕糠”等失之偏頗的評(píng)語(yǔ)，這些歷史過(guò)程的演變和原因，需要進(jìn)行研究。  1966年12月，_對(duì)一位 ……（未完，全文共6262字，當(dāng)前僅顯示2199字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《論文：_對(duì)儒家道德的傳承》）