論文：產(chǎn)業(yè)視角下的宗教

目錄/提綱：……
1、2從佛教看宗教的本質(zhì)佛教的本質(zhì)意蘊(yùn)存在于佛教經(jīng)典之中
2、3佛教供給佛教的本質(zhì)是生產(chǎn)佛
二是佛僧的供給，比如，歷代高僧翻譯、詮釋、解說佛經(jīng)的典籍浩如煙海
三是居士的供給，比如，眾多學(xué)者身份的居士著書立說，研究傳播佛家學(xué)說
……
論文：產(chǎn)業(yè)視角下的z-教

摘要：借鑒近年z-教市場論的發(fā)展，系統(tǒng)地論證了佛教作為一門產(chǎn)業(yè)的供給與需求的性質(zhì)與規(guī)律，結(jié)論：佛教是以佛教理性為基礎(chǔ)的生產(chǎn)佛的產(chǎn)業(yè)，佛教產(chǎn)業(yè)的一切結(jié)構(gòu)與過程的設(shè)計(jì)與選擇，皆根源于佛的生產(chǎn)機(jī)制。
關(guān)鍵詞：佛教產(chǎn)業(yè)；佛教理性；佛教需求；佛教供給

1.引言
1.1z-教市場論
近年來，z-教市場論[1]已成為研究z-教問題的一個(gè)熱點(diǎn)。“《信仰的法則》一書系統(tǒng)闡述了z-教市場論的基本內(nèi)容：z-教系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)具有極大的相似性。z-教市場的構(gòu)成包括現(xiàn)有和潛在的信徒需求，尋求服務(wù)這一需求的供應(yīng)者和各種各樣的z-教產(chǎn)品。在z-教市場上，人們的z-教需求長期來說是穩(wěn)定的，z-教變化的主要根源取決于z-教產(chǎn)品的供應(yīng)者。如果z-教市場完全受市場驅(qū)動(dòng)，沒有外在管制，就必定導(dǎo)致z-教的多元和競爭，進(jìn)而產(chǎn)生熱切而有效的z-教供應(yīng)商，提供優(yōu)異的z-教產(chǎn)品，進(jìn)而促進(jìn)人們消費(fèi)z-教的水平，出現(xiàn)z-教的繁榮。相反，
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頓悟成佛為宗旨，佛教是搭載于人類社會(huì)的產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)——生產(chǎn)佛。生產(chǎn)佛（不包括供養(yǎng)佛）所伴生的功德是一切俗世行為所不可及的；生產(chǎn)佛（包括供養(yǎng)佛）所伴生的福德遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“以七寶滿恒河沙數(shù)三千大千世界以用布施”。如此說來，佛教是超高效益的產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)，佛教是超大福利的經(jīng)濟(jì)模式。
然而，佛教產(chǎn)業(yè)的超高效益和超大福利同時(shí)又具有不可驗(yàn)證性——佛界與俗世是隔絕不可測的。于是，佛教產(chǎn)業(yè)又具有超大風(fēng)險(xiǎn)性。這樣一來，佛教產(chǎn)業(yè)的運(yùn)營完全建立在人的佛教理性基礎(chǔ)之上。
本文論述佛教產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)與規(guī)律。
2.佛教產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)與規(guī)律
2.1佛教理性：
經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性人原理說，經(jīng)濟(jì)人以自身收益代價(jià)比最大化為原則來設(shè)計(jì)和選擇自己的行為模式和持有資源配置模式。這里的收益，是經(jīng)濟(jì)收益。然而現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，支配人們的行為模式和資源配置模式設(shè)計(jì)與選擇的，不僅是經(jīng)濟(jì)收益，還包括其它一切收益，如道德收益（為了成全某種道德責(zé)任，不惜放棄一些經(jīng)濟(jì)收益而成就這一道德實(shí)踐），角色收益（為了實(shí)現(xiàn)某種角色的認(rèn)證，不惜放棄一些經(jīng)濟(jì)收益而成就這一角色實(shí)踐）。這其它收益如同經(jīng)濟(jì)收益一樣參與經(jīng)濟(jì)人的利益權(quán)衡。也就是說，經(jīng)濟(jì)人的收益代價(jià)比最大化，不是純經(jīng)濟(jì)收益代價(jià)比最大化，而是所有各方面收益權(quán)衡綜合最大化�！白兏\(yùn)”這一根本性的利益，當(dāng)然位于經(jīng)濟(jì)人的利益最大化思考也就是理性思考之中。
認(rèn)識(shí)到佛教能夠“變更命運(yùn)”：1.或者持經(jīng)識(shí)心見性傳法功德圓滿筑就自已佛的世界而_無限美妙永恒，2.或者供養(yǎng)佛信仰佛敬奉佛傳承佛無所住行于布施而轉(zhuǎn)世輪回福德美滿，并以此為參照權(quán)衡自已行為模式或資源配置模式的設(shè)計(jì)與選擇從而實(shí)現(xiàn)自身利益最大化，就是具有佛教理性。佛教理性是支配人們就業(yè)于佛教產(chǎn)業(yè)（如佛僧）或從業(yè)于佛教產(chǎn)業(yè)（如居士）的基本驅(qū)動(dòng)源。
佛教理性依賴的是信仰。因?yàn)榉鸾痰母鞣N功能在俗世參照系是不可測的。就業(yè)于佛教（以就業(yè)于佛教作為滿足變更命運(yùn)這一需求的方式）這一投資是一個(gè)極具風(fēng)險(xiǎn)的行為模式或資源配置模式的選擇。
作為對(duì)比，在經(jīng)濟(jì)人理性之中除了與經(jīng)濟(jì)利益相關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)理性、與變更命運(yùn)相關(guān)聯(lián)的佛教理性等，還有與社會(huì)責(zé)任相關(guān)聯(lián)的道德理性。
由于交易費(fèi)用大于零，社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中一些方面會(huì)出現(xiàn)制度失靈，使經(jīng)濟(jì)運(yùn)行不效率或不公平，也就是使經(jīng)濟(jì)運(yùn)行程現(xiàn)偏離帕累托最優(yōu)態(tài)。
為著彌補(bǔ)制度失靈對(duì)帕累托最優(yōu)態(tài)的離偏，需要一種類似于制度的機(jī)制，來輔助保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的秩序，保障交易費(fèi)用不為零情況下社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的近帕優(yōu)態(tài)。在人類社會(huì)的歷史演化中，所實(shí)行的這種機(jī)制，就是道德。道德是通過心靈對(duì)人的行為模式的規(guī)范。它不需要制度的強(qiáng)制，不需要它人的監(jiān)控，它是經(jīng)濟(jì)人自身心靈理性對(duì)自身行為模式的界限，這心靈理性就是站在社會(huì)整體實(shí)現(xiàn)帕累托最優(yōu)態(tài)的立場上選擇自己的行為模式，也就是道德理性。
比如，制度監(jiān)測費(fèi)用過高時(shí)，制度系統(tǒng)無法監(jiān)測自己行為模型的選擇時(shí)，自覺地遵守制度，這就是道德理性；
比如，制度戒備費(fèi)用過高時(shí)，制度系統(tǒng)無法戒備自己行為模式的選擇時(shí)，自覺地不違反制度，這就是道德理性；
比如，制度制裁費(fèi)用過高時(shí)，制度系統(tǒng)無法清算自己行為模式的選擇的外部不經(jīng)濟(jì)效應(yīng)時(shí)，自覺地彌補(bǔ)自己行為模式導(dǎo)致的外部不經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，這就是道德理性；
比如，制度完善費(fèi)用過高時(shí)，不待制度完善，自覺地在爭取自身利益最大化同時(shí)兼顧社會(huì)整體的利益最大化，這就是道德理性；
比如，當(dāng)自己小的代價(jià)能換取社會(huì)整體大的利益，盡管自己不能因此獲利或獲利甚少，也選擇這一行為模式，這就是道德 ……（未完，全文共5287字，當(dāng)前僅顯示1857字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《論文：產(chǎn)業(yè)視角下的z-教》）