論文：解析勞動價值論與效用價值論百年爭論的誤區(qū)

目錄/提綱：……
一、爭論的焦點
二、爭論的誤區(qū)
三、爭論的出路
（一）堅持辯證唯物主義的方法論
（二）破解勞動力與自然資源的二重性
（三）破解生產(chǎn)過程也創(chuàng)造價值
（四）破解抽象勞動與具體勞動的二重性
（五）破解價值的實質(zhì)
（六）破解勞動量、價值量尺度的二重性
（七）破解絕對、相對、超額剩余價值的實質(zhì)
（八）破解商品交換價值量的二重性
（九）破解貨幣交換價值的二重性
（十）破解生產(chǎn)價值轉(zhuǎn)化為商品價格，剩余價值轉(zhuǎn)化為利潤
3、總生產(chǎn)價值＞商品價格總量，W=（c+v）+m不能全部實現(xiàn)，p＜m
5、貨幣流通總量=貨幣價值量=商品價格總量
9、貨幣流通總量=貨幣價值量=商品價格總量
……
政治經(jīng)濟學(xué)
論文：解析勞動價值論與效用價值論百年爭論的誤區(qū)

[內(nèi)容提要]：本文論述了勞動價值論與效用價值論百年論戰(zhàn)中，雙方對生產(chǎn)勞動過程中的“人”、人的意識、生產(chǎn)過程、勞動的實質(zhì)、價值的實質(zhì)、貨幣的實質(zhì)、剩余價值的實質(zhì)等產(chǎn)生的誤區(qū)。在堅持辯證唯物主義的方法論中，提出了勞動力與自然資源的二重性，抽象勞動與具體勞動的二重性，商品交換價值的二重性，貨幣的二重性，分析了剩余價值的實質(zhì)，研究了商品生產(chǎn)價值轉(zhuǎn)化為商品價格的9種公式。

Abstract： This paper e*plores the 100-year-long controversies between the Labour-value Theory and the Effectiveness-value Theory about the whole person in the process of production, human awareness, the process of production, and the essence of such factors as labour, value, money and surplus value. Adhering to the methodology of dialectical materialism, the author raised the dual character of labourforce and natural resources, the dual character of abstract and concrete labour, the dual character of e*change value of commodity and the dual cha
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價值和交換價值相混同了。大衛(wèi)·李嘉圖接受了斯密對使用價值和交換價值的區(qū)分，但是他比斯密前進一步。斯密曾斷言沒有效用的商品也有交換價值，李嘉圖認(rèn)為使用價值對交換價值是絕對不可缺少的。李嘉圖還區(qū)分開了價值和交換價值的概念，但他不了解價值和交換價值的內(nèi)在聯(lián)系，實際上仍然在交換價值的形式上探討價值。因此，只注意了價值量的研究，沒有深入研究價值質(zhì)的方面。在研究價值質(zhì)的方面，李嘉圖看到了商品價值不僅包含直接生產(chǎn)它們所耗費的勞動，還包含生產(chǎn)生產(chǎn)資料所必需的勞動。不僅有活勞動，還包括物化勞動。李嘉圖一元的勞動價值論不能解釋勞動和資本的交換。按照一元的勞動價值論，商品應(yīng)當(dāng)?shù)葍r交換，而等價交換的依據(jù)是商品生產(chǎn)中所消耗的勞動量。勞動和資本等價交換，得不出利潤的來源。于是就得出資本是積累勞動，積累勞動即物化勞動也創(chuàng)造價值，這就又違背自己的一元勞動價值論，最終導(dǎo)致李嘉圖學(xué)派的解體。在李嘉圖勞動價值論解體之后，首先發(fā)展并且完善起來的是客觀效用價值論，主觀效用價值論尚處于形成階段。邊際革命之后主觀效用價值論上升為主流，替代了客觀效用價值論。但很快便被馬歇爾的綜合效用價值論所取代。馬歇爾實現(xiàn)了主觀效用價值論和客觀效用價值論的結(jié)合，以及價值論與價格論的合流，將整個經(jīng)濟學(xué)都納入到市場價值即價格分析框架內(nèi)。在馬歇爾看來國民收入分配不過是生產(chǎn)要素定價的問題，就是商品價值——價格理論在生產(chǎn)要素上的具體運用。馬歇爾價值理論體系中，財富就是貨幣，貨幣就是價格，價格就是價值。在西方經(jīng)濟理論歷史中雖然流派很多，但效用價值論和勞動價值論始終是最主要的兩個流派。西方經(jīng)濟學(xué)利用古典勞動價值論的缺陷和馬克思勞動價值論的某些不足，從可感覺的商品使用價值尋找價值源泉；從使用價值的效用出發(fā)，提出效用價值論；從生產(chǎn)使用價值的要素出發(fā)，提出生產(chǎn)要素價值論；從使用價值相互交換出發(fā)，提出供求價值論；從貨幣的使用價值出發(fā)，提出價格論。當(dāng)前，西方流行的“邊際效用價值論”、“均衡價值論”、“有效需求論”、“創(chuàng)新價值論”等，不外乎都是效用價值論的派生和翻版。
馬克思勞動價值論是在批判繼承古典經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)上形成的。馬克思的經(jīng)濟思想，集中體現(xiàn)在他的偉大巨著《資本論》中。馬克思在《資本論》中提出的勞動二重性原理、貨幣理論、剩余價值理論、流通理論、再生產(chǎn)理論、分配理論等等，雖然受當(dāng)時歷史條件的制約有不完善的地方，但它的科學(xué)性、客觀性、系統(tǒng)性等都是無人可比的。其中勞動二重性原理是馬克思首先批判證明了的，為經(jīng)濟學(xué)理論的研究打開了科學(xué)的大門，奠定了一個客觀、唯物、辯證的基礎(chǔ)，使世界經(jīng)濟理論的研究翻開了新的一頁。
勞動價值論堅持勞動價值一元論的觀點，排斥了生產(chǎn)過程創(chuàng)造價值的作用，也排斥了自然資源在價值形成中的作用。而作為勞動的主體的人沒有智力，沒有意識，是“抽象人”�！皟r值是勞動時間的凝結(jié)”，整個勞動價值論在“時間”圈內(nèi)循環(huán)。效用價值論雖然流派很多，其共性是堅持使用價值多元論的觀點，不承認(rèn)生產(chǎn)勞動在價值形成中的作用，也就沒有自然資源的作用。而作為創(chuàng)造使用價值的人只有主觀動機，沒有生產(chǎn)勞動，是高位截癱的“植物人”。效用價值論認(rèn)為，財富是貨幣，貨幣是價格，價格是價值，整個效用價值論在“貨幣”圈內(nèi)循環(huán)。這就是兩派爭論的焦點。

二、爭論的誤區(qū)

誤區(qū)之一：對生產(chǎn)勞動過程中主體要素“人”的研究產(chǎn)生誤區(qū)。勞動價值論認(rèn)為勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉，但他們研究的創(chuàng)造價值的“人”，是一個沒有意識沒有智力的人。馬克思說“勞動本身不過是一種自然力的表現(xiàn)，即人的勞動力的表現(xiàn)”①價值是勞動力“生理學(xué)意義上的耗費”。誠然，馬克思說具體勞動是“有一定目的”的耗費，但他又講“價值是勞動時間的凝結(jié)”，“交換價值不包含任何一個使用價值的原子”②，又排除了“目的”。勞動價值論在價值論中研究的人是一個“抽象人”。效用價值論看到了作為勞動過程主體的人的意識、欲望、動機，但都是需求意識，沒有生產(chǎn)意識，排除了生產(chǎn)勞動在價值形成過程中的作用。效用價值論在價值論中研究的人是沒有生產(chǎn)勞動的人，是高位截癱的“植物人”。馬歇爾說：“經(jīng)濟學(xué)是一門研究財富的學(xué)問，同時也是一門研究人的學(xué)問�！雹邸敖�(jīng)濟學(xué)家主要是研究人的生活的一個方面，但是這種生活是一個真實的人的生活，而不是虛構(gòu)的人的生活。”④馬歇爾認(rèn)識到經(jīng)濟學(xué)要研究人的“動機”，但他緊接著又陷入了新的誤區(qū)，認(rèn)為研究人的“動機”，就是研究人的“生活”，好象人的“動機”只有“生活”才是“真實的人”。那么，人要生活、消費，不進行生產(chǎn)勞動能行嗎？拋棄了勞動創(chuàng)造價值的原理，是價值論研究上的一大倒退！
誤區(qū)之二：對人的意識研究，勞動價值論和效用價值論都沒有抽象出意識的二重性。哲學(xué)的基本問題是存在與意識的關(guān)系。意識有主觀意識與客觀意識。主觀意識是人頭腦中的一種“空想”意識，是一種虛幻的想象，是唯心的，但也是“存在”的主觀意識，誰也不能禁止別人空想；客觀意識是人的頭腦對客觀事物的反映，符合客觀世界。存在有主觀存在與客觀存在。主觀存在是人意識中想象的“存在”，實際生活中并不“存在”；客觀存在是客觀世界中就有的存在。主觀意識與主觀存在形成唯心主義，客觀意識與客觀存在形成唯物主義。人活在世上，無非兩件事，一是需求及生活，二是生產(chǎn)。人的意識也就有需求意識與生產(chǎn)意識。人的需求意識有主觀需求意識與客觀需求意識。主觀需求意識是人的主觀想象，是自然界不存在的、人的胡思亂想，是一種超客觀的意識。秦始皇為了長生不老叫下屬煉長生不老之丹，就是一種胡思亂想，是純主觀的。人的客觀需求意識是來自客觀世界，客觀事物在人腦中的反映。嬰兒一出生第一聲哭啼就是要吃奶，是他自身生理需求的反映，是客觀需求。所以，需求意識的二重性是主觀需求意識與客觀需求意識。需求意識也就是效用價值論講的欲望、動機。人為了滿足需求，就要進行生產(chǎn)勞動。進行生產(chǎn)勞動就要有智力、意識的指揮。動物滿足生存的需要進行覓食，是一種本能。人的生產(chǎn)勞動是有意識的、有智力支配的活動。人的生產(chǎn)意識也有主觀生產(chǎn)意識與客觀生產(chǎn)意識。主觀生產(chǎn)意識只是人的主觀愿望，在生產(chǎn)實際中實現(xiàn)不了、不存在。有人想制造永動機，就是一種主觀生產(chǎn)意識，客觀世界中根本生產(chǎn)不出永動機，只是一種空想�？陀^生產(chǎn)意識是人類在生產(chǎn)勞動實踐中的經(jīng)驗、知識的積累，來自生產(chǎn)實踐，作用于生產(chǎn)實踐。人要建造房子，房子的形狀、用料都存在于人的腦海中。所以，生產(chǎn)意識的二重性是主觀生產(chǎn)意識與客觀生產(chǎn)意識。效用價值論只承認(rèn)人的需求意識即欲 ……（未完，全文共19029字，當(dāng)前僅顯示3422字，請閱讀下面提示信息。收藏《論文：解析勞動價值論與效用價值論百年爭論的誤區(qū)》）