論文：從民間信仰的特點(diǎn)談對(duì)_的防范

目錄/提綱：……
一、我國(guó)民間信仰的內(nèi)涵、基本特征和形成原因
二、目前民間信仰的主要表現(xiàn)及重新升溫的原因
四、民間信仰的影響及對(duì)策
（一）民間信仰造成的社會(huì)影響與后果
（二）削弱民間信仰的對(duì)策
（三）從當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)要求看，以下幾項(xiàng)工作必須加強(qiáng)
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論文：從民間信仰的特點(diǎn)談對(duì)_的防范

從民間信仰的特點(diǎn)談對(duì)_的防范【提要】中國(guó)民間信仰綿延至今已經(jīng)有幾千年的發(fā)展歷史。即便是在改革開(kāi)放的今天，它仍然廣泛流傳，并有逐漸升溫的趨勢(shì)。在我國(guó)，民間信仰不僅影響人們的思想和行為，而且對(duì)我國(guó)當(dāng)前一些非法_組織的出現(xiàn)產(chǎn)生潛在影響。本文力圖通過(guò)對(duì)民間信仰的特點(diǎn)及存在發(fā)展?fàn)顩r的解析，揭示它與_的產(chǎn)生之間的關(guān)系，并由此提出一系列防范措施。希望這一努力能對(duì)我們更好的認(rèn)識(shí)這些組織并對(duì)其進(jìn)行有效控制有所裨益。
【關(guān)鍵詞】民間信仰 _ 防范 多樣性 功利性 神秘性

一、我國(guó)民間信仰的內(nèi)涵、基本特征和形成原因
民間信仰，是指廣泛流傳于普通民眾之中的，通常以家族、宗親、村寨鄉(xiāng)里為單位的，世代傳承的信仰觀念、信仰形式和手段。它缺乏完備的z-教形態(tài)，是一個(gè)沒(méi)有系統(tǒng)化、規(guī)范化的神學(xué)體系。
我國(guó)民間信仰有以下幾種基本特征：
第一，信仰對(duì)象的多樣性。我國(guó)民間信仰對(duì)象內(nèi)容豐富，來(lái)源眾多，結(jié)構(gòu)復(fù)雜。它熔自然崇拜、祖先崇拜、神靈崇拜于一爐。而這些對(duì)象既有來(lái)自原始z-教，佛教，道教等z-教的成分，又有來(lái)自神話傳說(shuō)和歷史記載的，甚至有些就是老百姓身邊的真人。民間信仰中
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出“神道設(shè)教”的z-教觀。對(duì)未知的鬼神世界存而不論，采取敬鬼神而遠(yuǎn)之的態(tài)度。這樣不但使中國(guó)老百姓在信仰上有天然的_，歷代統(tǒng)治者也沒(méi)有對(duì)民間信仰發(fā)展進(jìn)行人為干涉。因而它得以不斷充實(shí)發(fā)展，并且歷經(jīng)千年仍保持自在天然的本色。在這樣的z-教觀的指導(dǎo)下，民間信仰重功利的特點(diǎn)也進(jìn)一步發(fā)展。
第三，“三教合一”的獨(dú)特現(xiàn)象中發(fā)生了社會(huì)信仰的兩極化。在寬松的文化和政策背景下，中國(guó)還出現(xiàn)三教合一的獨(dú)特現(xiàn)象。三教合一，一方面走向形而上，以哲學(xué)思想或世界觀、人生觀的形式為上層知識(shí)分子接受；另一方面，則走向形而下，在普通百姓生活中表現(xiàn)為對(duì)民間信仰領(lǐng)域的進(jìn)一步豐富。它使民間信仰的對(duì)象更加紛繁復(fù)雜。同時(shí)，佛教道教中的一些觀念和行為也_到民間信仰當(dāng)中，如佛教因果報(bào)應(yīng)、轉(zhuǎn)世輪回的觀念，道教對(duì)長(zhǎng)生不老，得道成仙的追求與實(shí)踐，都深刻影響著老百姓的生活。
二、目前民間信仰的主要表現(xiàn)及重新升溫的原因
無(wú)庸諱言，近些年來(lái)，我國(guó)的民間信仰又卷土重來(lái)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。1、祭祖和喪葬儀式越來(lái)越受人重視。2、燒香拜佛盛行。3、算命行當(dāng)悄然興起。4、巫醫(yī)趁機(jī)而起。5、風(fēng)水先生重操舊業(yè)。6、一些迷信活動(dòng)和舊習(xí)俗流行。7、一些帶有神秘色彩和偽科學(xué)性質(zhì)的組織此起彼伏。
甚至有愈演愈烈的勢(shì)頭。究其原因，大概又這么幾種：
第一，社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。信仰是社會(huì)意識(shí)的一部分，它的發(fā)展進(jìn)程有時(shí)與社會(huì)存在不相適應(yīng)，具有相對(duì)的獨(dú)立性。我國(guó)民間信仰的形成有其深厚的歷史文化基礎(chǔ)，并且它在與社會(huì)生活的磨合中不斷改造自身，使自己具備了頑強(qiáng)的適應(yīng)性和生命力，因此，不可能在短期內(nèi)人為阻斷其繼續(xù)存在發(fā)展的進(jìn)程。
在建國(guó)初期，我國(guó)實(shí)行單一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)_。這樣的的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求單一的_態(tài)模式與之相適應(yīng)，所以文化大ge min當(dāng)中民間信仰活動(dòng)遭到強(qiáng)行壓制。社會(huì)上開(kāi)展了大規(guī)模的“橫掃一切牛鬼蛇神”的思想文化運(yùn)動(dòng)，這些運(yùn)動(dòng)曾一度迫使民間信仰活動(dòng)進(jìn)入地下?tīng)顟B(tài)。但是，由于這種行為違反民間信仰的自身發(fā)展規(guī)律，所以這種狀態(tài)下的民間信仰就好比一股潛流，一旦遇到允許的通道就會(huì)轉(zhuǎn)為地上河。因此，改革開(kāi)放以來(lái)相對(duì)寬松的_態(tài)環(huán)境，不僅為人們解放思想，發(fā)展經(jīng)濟(jì)提供了條件，也為民間信仰的復(fù)蘇提供了可能。
第二，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的不確定性增強(qiáng)。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)_的轉(zhuǎn)軌過(guò)程中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“看不見(jiàn)的手”成為經(jīng)濟(jì)生活中的異己力量，人們普遍感到難以把握市場(chǎng)脈搏，。與此同時(shí)，與改革相伴而生的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制殘酷性的一面日益顯露出來(lái)，它使人們的社會(huì)地位、生活水平出現(xiàn)了較大的沉浮。由于生活中偶然因素越來(lái)越多，人們無(wú)法把握自己的命運(yùn)，心理上時(shí)時(shí)被不穩(wěn)定、不安全感所壓迫，所以很容易走到鬼神迷信和宿命論的道路上去。誠(chéng)如斯賓諾莎所說(shuō)：“如果人能夠按照一定的法則支配圍繞自己的情境中的一切，或命運(yùn)常向人們顯示善意的話，那么，人們決不會(huì)去相信迷信。然而，人們常常陷入法則全然不起作用的各種困難之中，而且在大多數(shù)情況下，即使毫無(wú)休止的追求命運(yùn)的善意，但那是不確實(shí)的。因此在失望和_之間痛苦的動(dòng)搖著。所以，人在大多數(shù)情況下，往往顯示出隨便信奉什麼東西的傾向�！保ā犊茖W(xué)·政治論》）
第三，社會(huì)變革時(shí)期的制度缺陷與人們的心理失衡。我國(guó)目前正處于歷史性的社會(huì)變革時(shí)期，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度轉(zhuǎn)軌時(shí)期的制度缺陷與各種規(guī)范的不健全，致使不公平的社會(huì)現(xiàn)象增多。而社會(huì)價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變又帶來(lái)道德觀念的改變甚至扭曲，社會(huì)行為嚴(yán)重失范，由此引發(fā)了人們心理上的失衡，找不到價(jià)值追求的落腳點(diǎn)。凡此種種，使很多人原有的道德信念出現(xiàn)了逆轉(zhuǎn)。歷史也表明，每當(dāng)社會(huì)處于較大的動(dòng)蕩時(shí)期，神鬼文化都會(huì)翻騰到社會(huì)的表面上來(lái)，這就是說(shuō)，神鬼文化的根子較之道德文化的要深刻得多。
第四，現(xiàn)階段我國(guó)人口素質(zhì)的理性程度相對(duì)較低。即使工業(yè)化程度高，科學(xué)技術(shù)極大普及的國(guó)家，神鬼文化也并沒(méi)有因之而滅跡。但是，由于人們的理性普遍較高和“一神教”的原因，這些國(guó)家的神鬼文化只能在少數(shù)人中存在并發(fā)生作用�？墒�，在當(dāng)今我國(guó)社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)水平相對(duì)低下的情況下，相當(dāng)多數(shù)的人面對(duì)著種種生活困境和抉擇，很難從理性上為內(nèi)心的困惑和危機(jī)感找到合適的答案或出口，反而很容易從神鬼信仰上尋求心靈的根基和平衡物。
還有，經(jīng)濟(jì)發(fā)展 ……（未完，全文共6391字，當(dāng)前僅顯示2244字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《論文：從民間信仰的特點(diǎn)談對(duì)_的防范》）