論文：論“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)對組織管理的構(gòu)建效應(yīng)

論文：論“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)對組織管理的構(gòu)建效應(yīng)

亞當(dāng)•斯密“經(jīng)濟(jì)人”思想的提出是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對個體經(jīng)濟(jì)行為的基本假設(shè) ,它是整個西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論構(gòu)建的根本性出發(fā)點�！敖�(jīng)濟(jì)人”實質(zhì)上是抽象化的人性的高度集合體，它服務(wù)于市場經(jīng)濟(jì)活動的研究，其核心是追求利益最大化的“利己心”。伴隨著市場經(jīng)濟(jì)時代的不斷發(fā)展，“經(jīng)濟(jì)人”的內(nèi)涵也不斷的發(fā)展和完善，其內(nèi)涵日益理性和科學(xué)。
1“經(jīng)濟(jì)人”的邏輯內(nèi)涵
1.1“經(jīng)濟(jì)人”的思想肇端
亞當(dāng)•斯密在 1776年出版的《國富論》中首次對“經(jīng)濟(jì)人”命題提出了革命性的探討 。亞當(dāng)•斯密在《國富論》書中一針見血地指出，“我們每天所需的食物和飲料，不是出自屠戶 、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出自他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話” 。由此可見，亞當(dāng)•斯密將個體追求自身福利作為邏輯起點，將市場活動的本質(zhì)歸結(jié)為“經(jīng)濟(jì)人”的利己心，追求最大利益的“利己性”是“經(jīng)濟(jì)人”的本質(zhì)特性，而“利己心”是每個人從事經(jīng)濟(jì)活動的根本動機(jī)。亞當(dāng)•斯密處在資本主義_經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展階段，歐洲大陸淫
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則秩序予以運轉(zhuǎn)，它是完全理性的自我操作者。
“追求個人利益最大化”，亞當(dāng)•斯密認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”在經(jīng)濟(jì)活動中追求的是個人利益的最大化，并不包含為社會創(chuàng)造價值的目的。經(jīng)濟(jì)人在追求私利的同時，會無意識地、附帶性的促使整個社會福利的增加，,雖然這并不是經(jīng)濟(jì)人活動的初衷。整個市場活動在“看不見的手”的指引下，在調(diào)節(jié)著社會整體利益的增加，這種利益的增加是建立在滿足私利的基礎(chǔ)上的 “贈送品”，可以說“追求個人利益最大化”是經(jīng)濟(jì)人“私利性”的必然行為。
2“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的局限解析
2.1“利己性”假設(shè)的抽象性
“利己性”的假設(shè)是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)遭到的最早質(zhì)疑和批判，主要針對“經(jīng)濟(jì)人”在經(jīng)濟(jì)活動中，其行為不可避免的受到自身道德約束、情感傾向、法律制度等諸多因素方面的影響，那種將“利己性”性被視為其經(jīng)濟(jì)行為的唯一動機(jī)，是從人的自然屬性出發(fā)，違背了基本的常理和事實，是將個體極端異化的表現(xiàn)。馬克思主義唯物史觀告訴我們 ,社會存在決定社會意識，人類社會是一個自然歷史過程，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人的本質(zhì)是人的自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一，人是現(xiàn)實中的人 ,對人本質(zhì)的研究既不能離開人的共性本性，也不能脫離特定歷史條件 。而亞當(dāng)•斯密雖然承認(rèn)“經(jīng)濟(jì)人”的“利他”特性，但只是把人看成是自然人、抽象人和一般人，只是抽象地談?wù)撊说摹袄硇浴焙汀靶枰钡染窈托睦砩系母惺�，從自身主觀意識出發(fā) ,拋開人存在的歷史性和社會性，結(jié)果導(dǎo)致不能夠真正的解釋人的本質(zhì) 。
2.2“完全理性”假設(shè)的片面性
“經(jīng)濟(jì)人”的完全理性受到了“有限理性”學(xué)說的有力挑戰(zhàn)，主要針對“經(jīng)濟(jì)人”在經(jīng)濟(jì)活動中是不可能存在“完全的理性”的現(xiàn)實條件。主要表現(xiàn)為“經(jīng)濟(jì)人”接受市場信息的不完全性，作為生產(chǎn)者的“經(jīng)濟(jì)人”與消費者、“經(jīng)濟(jì)人”與“經(jīng)濟(jì)人”、“經(jīng)濟(jì)人”與國家、組織之間存在著根本對立的價值需求。因此在經(jīng)濟(jì)活動中，每一位參與者所獲取的信息是有限的、不同的，并且相互掌握的信息處于自身利益的需求決定了不會彼此分享和交換，這就在根本上否定了“完全理性”的可能。作為一個經(jīng)濟(jì)活動的主體，他對于市場信息的獲取能力是有限的，在處理不完全信息時會產(chǎn)生“非理性”的思考和行為。由此可見，亞當(dāng)•斯密對“完全理性”的假設(shè)，是基于“經(jīng)濟(jì)人”掌握完全信息，從而做出最優(yōu)化的選擇的思考，但在真實的經(jīng)濟(jì)活動中，“經(jīng)濟(jì)人”的完全理性只是空中樓閣的夢幻。
2.3“追求個人利益最大化”的虛假性
“追求個人利益最大化”的假設(shè)是亞當(dāng)•斯密基于生產(chǎn)者單純的經(jīng)濟(jì)行為目的的思考，他認(rèn)為任何社會中，人都是在追求個人利益 ,并使個人利益的實現(xiàn)程度趨向于最大化，雖然“經(jīng)濟(jì)人”在追求個人利益時需要通過“利他”的手段 。但現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)活動主體除生產(chǎn)者以外，還有消費者、家庭、政府、團(tuán)體等主體要素。“經(jīng)濟(jì)人”在面對不同市場主體時，是不可能單純的“追求個人利益的最大化”，“經(jīng)濟(jì)人”對自身利益追求過程中必須能夠滿足其他經(jīng)濟(jì)主體的利益最大化。其次，基于“完全理性”假設(shè)的虛假性，“經(jīng)濟(jì)人”在經(jīng)濟(jì)活動的“不完全理性”特點不會帶來“最大化”的利益，只能是產(chǎn)生“最滿意”的利益。因此，所謂的“追求個人利益最大化”的假設(shè)只是“經(jīng)濟(jì)人”是對自己在社會中所處的境遇和地位應(yīng)該感到滿意的心理狀態(tài)。
3“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)對組織管理的效應(yīng)
“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)作為解釋經(jīng)濟(jì)活動的人性假設(shè)，它的重要意義在于，為組織_中個體的行為動機(jī)，個體之間，個體與組織_之間的關(guān)系構(gòu)建,提供了有益的維度思考。組織行為管理理論是建立在人性假定的基礎(chǔ)上,人性假設(shè)問題始終是組織行為的邏輯原點。例如在市場活動中，整個市場就是宏觀的組織，參與市場活動的每一個主體都是這個組織當(dāng)中的一員，怎么調(diào)控個體的行為、構(gòu)建個體之間、個體與_之間的良性關(guān)系，進(jìn)而保證組織管理高效、有序的運作，通過借助“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的內(nèi)容，我們或許可以實現(xiàn)組織管理的最優(yōu)化路徑。
基于“利己性”的假設(shè)維度，建立公平激勵機(jī)制，盡可能地滿足組織個體的利己心的滿足，實現(xiàn)個體內(nèi)心需求的利益最大化。在組織管理中，調(diào)動個體的主觀能動 ……（未完，全文共4347字，當(dāng)前僅顯示2195字，請閱讀下面提示信息。收藏《論文：論“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)對組織管理的構(gòu)建效應(yīng)》）