論文：馬克思主義理論體系下的世界本質(zhì)

馬克思主義理論體系下的世界本質(zhì)
科學(xué)社會(huì)主義題材論文3

馬克思說(shuō)世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)是世界的本源，意識(shí)只是物質(zhì)的反映，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)，這是馬克思的辯證唯物主義，也是馬克思理論體系的出發(fā)點(diǎn)和基石。通俗來(lái)講，正確的認(rèn)清馬克思主義理論哲學(xué)的實(shí)質(zhì)，就要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)這一根本不動(dòng)搖，我們每天都在從事著各種工作，忙碌著各種考試，接觸形形色色的人和多姿多彩的事物，這就需要我們?cè)诩姺睆?fù)雜、千頭萬(wàn)緒中，不斷的分析、總結(jié)、學(xué)習(xí)、判斷，才能從意識(shí)層面和物質(zhì)層面上做到把握世界的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律。
一、物質(zhì)與意識(shí)
世界的本質(zhì)到底是物質(zhì)還是意識(shí)，這一爭(zhēng)論在哲學(xué)史上一直存在著。針對(duì)誰(shuí)是世界的本原問(wèn)題，哲學(xué)派分為了唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)，前者把主張先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，后者則認(rèn)為先有意識(shí)后有物質(zhì)，意識(shí)決定物質(zhì)。而在此辯論中，各學(xué)派又分為一元論和二元論，即一元論認(rèn)為世界的本原只有一個(gè)，唯物和唯心主義都可以使一元論者，二元論則認(rèn)為世界的本
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性問(wèn)題，既在世界的本質(zhì)問(wèn)題上，堅(jiān)持了唯物主義一元論，與唯心主義和二元論嚴(yán)格區(qū)別開來(lái)，劃清了辯證唯物主義與機(jī)械唯物主義的界限。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的統(tǒng)一性首先在于它的物質(zhì)性，作為統(tǒng)一基礎(chǔ)的物質(zhì)不能歸結(jié)為某種“始基”之物，實(shí)際的物質(zhì)統(tǒng)一性是包含著差異的統(tǒng)一，是多樣的統(tǒng)一。其次，這種物質(zhì)統(tǒng)一性是運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的統(tǒng)一，不是靜止的、僵死的統(tǒng)一。正是因?yàn)槲镔|(zhì)是包含著差異的統(tǒng)一，所以物質(zhì)世界會(huì)如此豐富多彩，也正因?yàn)槲镔|(zhì)是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的統(tǒng)一，所以整個(gè)世界時(shí)互相聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一整體。馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界統(tǒng)一性的原理，已經(jīng)為人類社會(huì)的實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展一一證實(shí)，首先自然界的物質(zhì)現(xiàn)象雖然千姿百態(tài)，但從茫茫宇宙到高山大海，從天上到地上，從植物到動(dòng)物，從有機(jī)界到無(wú)機(jī)界，都有著共同的物質(zhì)基礎(chǔ)。過(guò)去有人認(rèn)為，天上的世界時(shí)神的世界，天上的人間和地下的陰間都是由天上的神所主宰，但是現(xiàn)代科學(xué)對(duì)宇宙、地球、月亮、隕石的分析，逐步揭開了天體奧秘，發(fā)現(xiàn)宇宙中其他天體和地球一樣，都是由同樣的氫、氧、氮、碳、磷、鈣、鐵等化學(xué)元素所組成，也有同樣的物理運(yùn)動(dòng)規(guī)律，這也表明天上的世界和地球都統(tǒng)一于物質(zhì)。其次，在社會(huì)領(lǐng)域和人的思維領(lǐng)域，雖然比自然界復(fù)雜得多，但也有其特殊的規(guī)律存在。社會(huì)生活賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)卻是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)生產(chǎn)，深灰在本質(zhì)上是實(shí)踐的、客觀的、物質(zhì)的，是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，人類社會(huì)的這種客觀實(shí)在的本質(zhì)，說(shuō)明了人類社會(huì)只是整個(gè)物質(zhì)世界的一個(gè)組成部分。那么，人的意識(shí)本身是不是統(tǒng)一于物質(zhì)呢？
三、什么叫做意識(shí)
首先，我想說(shuō)的是意識(shí)到底是什么。古代樸素唯物主義把意識(shí)簡(jiǎn)單歸為物質(zhì)或者物質(zhì)屬性，舊的唯物主義也說(shuō)沒(méi)把意識(shí)到底是什么給說(shuō)清楚，形而上學(xué)唯物主義把意識(shí)當(dāng)成是物質(zhì)的一種產(chǎn)物和屬性，古希臘的大哲學(xué)家赫拉克利特說(shuō)過(guò)意識(shí)是一種靈魂之火，我國(guó)東漢的哲學(xué)家王充也說(shuō)過(guò)物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系就像薪與火的關(guān)系，通過(guò)辯證唯物主義理論，我認(rèn)為意識(shí)首先是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，從一個(gè)簡(jiǎn)單反映特性到刺激感應(yīng)性，到動(dòng)物感覺(jué)和動(dòng)物心理，再到人的意識(shí)的逐步發(fā)展過(guò)程，其次，意識(shí)也是社會(huì)的產(chǎn)物，馬克思說(shuō)：意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就依然是這種產(chǎn)物。社會(huì)勞動(dòng)在意識(shí)產(chǎn)生過(guò)程中起著決定性作用，沒(méi)有社會(huì)勞動(dòng)，類人猿的心里不會(huì)自然而然的變成人類意識(shí)，勞動(dòng)也為意識(shí)提供了思維的外殼——語(yǔ)言，因此，即便是某些動(dòng)物的某些器官感覺(jué)超過(guò)人類，但是沒(méi)有語(yǔ)言、不能制造工具，就永遠(yuǎn)不可能成為人這樣的高級(jí)動(dòng)物。用辯證唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，意識(shí)的本質(zhì)就是人腦對(duì)物質(zhì)的反映，是人腦對(duì)客觀事物的反映，美國(guó)亞特蘭大大學(xué)曾對(duì)6個(gè)盲人的意識(shí)現(xiàn)象做過(guò)研究，發(fā)現(xiàn)先天盲者，只能夢(mèng)到靠_、觸覺(jué)理解的世界，后天盲者，卻能夢(mèng)到正常人接觸的世界。由此可見(jiàn)，人腦不會(huì)自生出意識(shí)來(lái)，人腦只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，并作用于客觀存在，進(jìn)而客觀存在才會(huì)反映到人腦中來(lái)。
四、物質(zhì)與意識(shí)之間的關(guān)系
因此，可以得出結(jié)論，無(wú)論是從起源還是從本質(zhì)，物質(zhì)都是決定意識(shí)的，難道意識(shí)就處于完全被動(dòng)，被物質(zhì)所主導(dǎo)嗎？不，我認(rèn)為意識(shí)也是有很重要的功能的，第一意識(shí)能夠讓我們能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)不僅能認(rèn)識(shí)事物的便面現(xiàn)象，也能幫助我們認(rèn)清事物的內(nèi)在本質(zhì)，不僅能看到現(xiàn)在，也能追溯過(guò)去，甚至預(yù)知未來(lái)，比如說(shuō)猴子能用水、戲水，但卻因?yàn)槠洳荒苷J(rèn)識(shí)水的本質(zhì)，故而不能利用水。第二意識(shí)讓我們能動(dòng)的改變世界。人類生活在這個(gè)世界，自然界處處都留下了人類的生存痕跡。例如蜜蜂無(wú)蜜就會(huì)餓死，但是人無(wú)糧食會(huì)種植，猴能生火，但是不能用火，人卻能使用柴、煤、油、電，以及各 ……（未完，全文共2996字，當(dāng)前僅顯示1905字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《論文：馬克思主義理論體系下的世界本質(zhì)》）